..續本文上一頁中。所以，雖有至妙之道而不想聞，雖有良言卻不想聽。
橫該八教，豎徹五時
當知執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓。以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無余無欠。上上根不能逾其阃①，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往勝進，亦不一概。可謂橫該八教，豎徹五時②。所以徹底悲心，無問自說，且深歎其難信也。
蕅益大師：《阿彌陀經要解》
①阃(kun3)：門坎。②五時：天臺宗分佛一代時教爲五時。第一華嚴時，第二阿含時，第叁方等時，第四般若時，第五法華涅槃時。
[參考譯文]
當知持名一法，只要信願執持一句佛號，何等簡單!一教便會，何等容易!一心持去，即得往生，何等直捷！橫出叁界(欲界、色界、無色界)，頓超生死，一生同居，圓證叁不退，何等的至頓至圓！爲什麼有這等功效呢？由于念念即是佛·，不必另外作觀想，不必更加參究。一念當下圓明，具足無量法門，無有盈余，也無欠缺。上上根的衆生不能超越其範圍，下下根的衆生也能生到極樂世界。念佛者所感應的佛，有應化身、受用身的不同；所生到的淨土，有凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土的差異。而臨命終時，蒙佛接引，往往有超勝自己本來品位的聖衆前來接引，不按品位接引者很多，也不是一概而論的。
淨土法門圓滿具足，可說是橫而包括八教(藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定)，豎而貫徹五時，所以，本師釋迦牟尼佛以徹底的大悲心，不待弟子啓問而主動宣說，並深歎念佛法門是難信的法門。
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5、信事
實有極樂國土在十萬億土之外
信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。
蕅益大師：《阿彌陀經要解》
[參考譯文]
信事的含義是：深信正是由于衆生現前一念心性，本自與佛無別，本自不可窮盡，所以，依此心體顯現出的十方世界也不可窮盡。在離開這個世界十萬億佛土之外，確有西方極樂世界，那裏最極清淨莊嚴。這絕不同于莊子虛構的寓言。這就叫作信事。
叁品往生的境界
深信切願念佛，而念佛時心多散亂者，即是下品下生；深信切願念佛，而念佛時散亂漸少者，即是下品中生；深信切願念佛，而念佛時便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂①，不起貪嗔癡者，即是中叁品生。念到理一心不亂②，任運先斷見思塵沙惑③，亦能伏斷無明者，即是上叁品生。故信願持名者，能曆九品，的確不謬也。
蕅益大師：《靈峰宗論》
[注釋]
①事一心不亂：心系佛號，念念相續，無別異念，心不散亂，深伏煩惱。②理一心不亂：見諸法實相，以不生滅心契合真常理體。③塵沙惑：爲化道障，菩薩教化人的障礙。菩薩教化人，必須通達無量無數的法門，然而，心性暗昧，不能通達塵沙無數的法門而行自在教化，這謂爲塵沙之惑。
[參考譯文]
能深信切願念佛，而念佛時心多散亂的人，即是下品下生；能深信切願念佛，而念佛時心念散亂漸少的人，即是下品中生；能深信切願念佛，而念佛時心不散亂的人，即是下品上生；念佛念到事一心不亂，不起貪嗔癡的人，即是中叁品生。念佛念到理一心不亂，自然先斷盡見惑、思惑和塵沙惑，又能伏住、乃至斷除無明惑的人，即是上叁品生。所以，信願持佛名號，能有九品成就之不同，的確真實不虛。
證不退轉，原因有五
問：設令具縛凡夫得生彼國，邪見叁毒等常起，雲何得生彼國，即得不退，超過叁界？
答曰：得生彼國，有五因緣不退。雲何爲五？一者阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增進不退。叁者水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者彼國純諸菩薩以爲良友，無惡緣境。外無神鬼魔邪，內無叁毒等。煩惱畢竟不起，故不退。五者生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退也。
在此惡世日月短促。(而在西方)經阿僧祇劫複不起煩惱，長時修道，雲何不得無生忍也？此理顯然，不須疑也。
智者大師：《淨土十疑論》
[參考譯文]
有人問：假設讓沒有斷盡煩惱的凡夫，得以往生西方極樂世界，邪知邪見以及貪嗔癡叁毒等經常生起，怎麼能說一經往生西方極樂世界，就能得不退轉位，永超叁界(欲界、色界、無色界)呢？
回答：生到西方極樂世界，有五種因緣能使往生者得不退轉位。是哪五種因緣呢？第一，阿彌陀佛的大悲願力攝持，所以能得不退轉。第二，阿彌陀佛的光明常照，所以，往生者的菩提心恒常增進不退。第叁，西方極樂世界中，水鳥、樹林、風聲、樂響，都在宣說苦空。往生者聽到這些法音，常起念佛、念法、念僧之心，所以能得不退轉。第四，西方極樂世界中都是菩薩聖衆作爲良友，沒有邪惡的境緣，外無神鬼魔邪，內無貪嗔癡叁毒等(現行)，煩惱畢竟不會生起；所以，往生者能得不退轉。第五，生到西方極樂世界，其壽命與佛菩薩一樣無量無數。所以，往生者能得不退轉。在這個穢惡世界，日月短促；在西方淨土，經無量劫，也不會生起煩惱，長時修道，怎能不得無生法忍呢？這個道理顯而易見，不應懷疑。
不應以目前所不見而不信
人驟聞淨土之景象，多不信之，無足怪也。蓋拘于目前所見，遂謂目前所不見者，亦如此而已；且如陋巷糞壤之居者，安知有廣廈之清淨；小器藜藿①之食者，安知有食前之方丈；弊箧②锱铢③之蓄者，安知有天府之充溢。
故處此娑婆濁世，不信其有清淨佛土；所以生長于胞胎，不知彼有蓮華之化生；壽不過百年，不知彼有河沙之壽數；衣食必由于營作，不知彼有自然之衣食；快樂常雜于憂惱，不知彼有純一之快樂；然則佛之所言，不可以目前所不見而不信也。
王日休居士：《龍舒淨土文》
[注釋]
①藜藿(lí huò)：藜：蒿類，一年生草本植物，嫩葉可以吃。藿：香草。②箧(qiè)：小箱子。③锱铢(zīzhū)：锱、铢，都是古代極小的重量單位，六铢等于一锱，四锱等于一兩，“锱铢”二字連用，指很少的錢或很小的事。
[參考譯文]
人們驟然聽到西方極樂世界的景象，大多數人不相信，這並不奇怪。大凡拘礙于目前所見所聞的人，便說眼前所見不到的東西不存在，這是同樣的道理。比如蝸居在陋巷穢土中的人，怎會知道大廈闊屋的清淨；在小碗裏吃一些蒿葉香草的人，怎會知道還有擺滿一丈見方的珍馐美肴；在弊舊的小箱子裏蓄積些微錢幣的人，怎知有充溢天府之國的物産。
正是由于自己處在這穢濁的娑婆世界，便不相信有清淨的西方極樂世界；由于生長于母體胞胎，便不知道(也不相信)西方極樂世界有蓮花化生；由于在這個世界壽命不過百年，便不知(也不相信)西方極樂世界有河沙般無量無數的壽命；由于在此世界，必經操勞經營，方得衣食，便不知(也不相信)西方極樂世界中，衣食隨念而至；由于這個世界快樂常雜于憂惱，便不知(也不相信)西方極樂世界只是純一的快樂。既然這樣，那麼同理，釋迦牟尼佛所宣示的西方淨土，不可以由于我們現前肉眼所不見而不相信呀！
轉娑婆成淨土，不同小可因緣
今人不肯念佛，只是輕視西方，不知生西方乃是大德大福、大智大慧、大聖大賢的勾當。轉娑婆成淨土，不同小可因緣。汝但看此城中一日一夜，死卻多少人。不要說生西方，即生天，千百人中尚無一個。其有自負修行者，只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲，示此法門，功過乾坤，恩逾父母，粉骨碎身，不足爲報。
蓮池大師：《雲棲法彙》
[參考譯文]
如今的人不肯念阿彌陀佛，只是輕視西方極樂世界，不知道往生西方淨土乃是大德大福、大智大慧、大聖大賢者所修的道業。轉娑婆穢土成極樂淨土，不同于一般的小因緣。你只看看這城裏一日一夜死亡多少人，不要說他們不能往生西方極樂世界，即便生到天界，千百人中尚無一個。一些自以爲在修行的人，也只是不失人身而已。所以，我們的釋迦牟尼佛大慈大悲，宣示這個念佛法門。功德超過乾坤，恩情勝于父母，我們就是粉身碎骨，也不足報答佛恩。
雖佛祖現身，也不改其所信
若正修淨業時，達摩大師①忽現在前曰：“汝但舍念佛，即授以直指人心見性成佛之禅。”當向祖作禮，謂“我已受如來念佛法門，發願受持，終身不易，不敢自違本誓也。”縱釋迦如來忽現身曰“吾先說念佛法門，特一時方便，汝且置念佛，即爲說更殊勝法門”，亦向佛稽首陳白：“我先禀受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張，不敢自違本願也”。雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道虛妄邪說，豈足以搖惑耶？能如是信，可謂深矣。
《徹悟禅師語錄》
[說明]
①達摩大師：具名菩提達摩，天竺人，禅宗第二十八祖師，中國禅宗初祖。
[參考譯文]
假若正當修淨業念佛的時候，達摩大師忽然出現在面前說：“你只要舍棄念佛，我即授你以直指人心見性成佛之禅。”這時應當向達摩祖師頂禮並回答：“我已經信受釋迦牟尼佛的念佛法門，發願受持，終身不改，不敢自違本誓。”縱然釋迦牟尼佛忽然現身說：“我先前所說的念佛法門，只是一時方便之說，你姑且放置念佛，我即爲你宣說更殊勝的法門。”這時也應向佛稽首陳言：“我先前禀受世尊的淨土法門，發願一息尚存，決不更移，不敢自違本願。”雖佛祖現身，尚且不改變自己所信奉的念…
《淨修警策(淨土資糧——信願行)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…