..續本文上一頁圓，這是真的。理圓了，六信就現前；理不圓，六信不圓。
「若達全事即理」，這真的了，說真話了，理跟事是一不是二，決定分不開，理就是事，事就是理。理是虛的，事是實在的。理在哪裏？理在事當中，事在理當中。就跟佛法講，性相一如，性相不二，相在性中，性在相中。你能在相裏頭見性，就成佛了，明心見性，見性成佛。所有一切相不離自性。現在科學家告訴我們，所有物質現象都跟意念，意念就是心性，不能分割。再小的物質，微中子，佛法稱之爲極微色，或者稱爲極微之微，最小的物質單位，裏面有受想行識。我們明白這樁事情，才知道《心經》裏頭所說的「五蘊皆空」，讀了幾十年的《心經》，對於五蘊皆空不了解。我們那個時候以爲五蘊皆空是指一個人身相，我們肉身是色，受想行識是心理作用，心是虛的，色是實在的。五蘊是一體，決定不能分開，從一念不覺，這就生起來了。
讀了彌勒菩薩，疑惑大幅度的減輕了，看到科學家的報告，疑惑沒有了。是不是真知道這個事情？未必。爲什麼？真知道這個事情，我見就破了。爲什麼？我真的不執著身是我。我見破了就成聖了，轉凡成聖，就是須陀洹，這個東西假不得。章嘉大師教我檢驗的方法，什麼是真、什麼是假，你用這個方法一對照，立刻看出來。我還沒有把身見放下，對於身見是什麼回事情知道得很清楚、很明白，也講得很透徹，沒做到，才曉得真難。大師講的話，佛法知難行易，我們沒有完全知道，知沒有做到百分之百，所以我們的行沒做到。行做到了，知就圓滿了。所以我們講真話，對這個事情也只是一知半解，這是真的，這不是謙虛。
今天的世界需要真正大聖大賢才能拯救，像我們這些人只能夠在跑個龍套，打打邊鼓，我們沒有這個能力。我們要認真努力，先求什麼？求解，主要是解得不夠深，解得不夠圓，還要深入。深到什麼程度？我做到了。我沒有能做到，自己一定要承認，我在什麼個階層、在哪個階段，清清楚楚。功夫就差這麼一點，真心切願發不出來。起心動念，我們能爲全世界的衆生嗎？爲自己不行，爲我這個道場不行，爲我這個淨土宗也不行，爲我佛教也不行，太小了。你看佛的心量，《還源觀》上叁種周遍第叁「含容空有」，含空容有，含是包含，包含虛空。大乘教常講「心包太虛」，含空是心包太虛，容有是「量周沙界」，你有那麼大的量。中國古人說量大福大，誰的福最大？佛的福最大，因爲佛的量最大。佛明心見性，見性的人都是心包太虛，量周沙界。爲什麼？遍法界虛空界跟自己是一體，沒有分別。
我們從個比喻上可以能體會到一些，我們這個身是一體，這大家承認。身上多少細胞？科學家告訴我們五十兆，細胞的數目，人身體，五十兆組成身體。這一個細胞是多少個微中子組成的？一百億個微中子等於一個電子，一個細胞可能有幾千幾萬億的微中子，一個細胞。再乘上五十兆，以微中子來算，這身體有多少？真的可以說無量無邊、無盡無數。那都是自己，一體。所以身體是個小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是平等的。你說大宇宙多麼複雜，我們這個小宇宙就多麼複雜，決定是不增不減的。我們在小宇宙裏面，承認這是一體，就忘掉了大宇宙跟我們是一體。我們這個小宇宙，在大宇宙裏面就等於一個微中子。這是大乘佛法一體的宇宙觀，人生宇宙觀。一體就沒有分別，一體就沒有執著，愛心出來了。這個確實是萬德裏頭的第一德，就是慈悲，慈悲心自然流出來。這個慈悲叫「無緣大慈，同體大悲」，無緣是沒有條件，愛一切衆生沒有條件，一體。衆生有苦難，全心全力去幫助他離苦得樂，這叫大悲。同體大悲，無緣大慈，在所有宗教經典裏面就講的愛心。
佛經上講得徹底、講得透徹，這是什麼？這叫自性，這叫性德，法身菩薩全都流露出來。凡夫沒流露出來，什麼原因？妄想、分別、執著障礙了它，並沒有喪失。爲什麼？它不生不滅，性德、慈悲心、智慧，智慧、慈悲、德相沒有生滅的，只有隱現。有這麼多煩惱，它就隱了，隱藏了，不現；煩惱放下，它就現前。這是事實真相！佛法修行沒有別的，章嘉大師告訴我的，看破、放下。看破是智慧，放下就是德能，德能現前，把障礙放下了。所謂萬德萬能，萬不是數字，無量的德能統統現前。所以它不從外得，外面學與不學不重要，重要在去障礙。只要肯放下，放下愈多，你的心愈清淨，你智慧就愈增長，無論什麼事情，只要一接觸，自然就通達、就明了。這個例子太多太多了，證明所說是真的不是假的。
蕅益大師後頭這一句說，「若達」，假若你通達，「全事即理，則取亦即理，舍亦即理」，事就是理，理就是事。取舍全是理，理就是自性，就是性德。「無非法界」，法界也是圓滿自性的德號。我們今天講時空，時間與空間，在佛法稱爲法界，任何一法離不開時空，這是現代人說的。法界比虛空意思更好，因爲虛空是假的，時間、空間都不是真的。法界是真的，法界能現虛空，虛空在法界之中。「如是妙谛」，谛是真理，事實真相，太微妙了，「實非情見所能及」，情見是凡夫，帶著煩惱習氣，他見不到。這是宇宙萬有的真相，《般若經》上有一句術語叫「諸法實相」，這個地方講的妙谛就是諸法實相。諸法實相，我們帶著情見見不到，必須把情見放下。情見是妄見，就是八識，八識緣不到，轉八識成四智就見到了。
「求生淨刹者，至心信樂，願生彼國」。我們真正想求生極樂世界，這個在現前比什麼都重要，是我們迫切希求的。災難當中，誰能保得住我們能平安度過？我們不存這個心，這個心是僥幸的心，我們要講究事實。事實是什麼？災難來的時候，跟災難同歸於盡，這是符合於事實。但是在災難同歸於盡的人，走是一樣的走，去處不一樣，每個人去的地方不相同。有人到極樂世界去了，有人生天了，有人到他方國土去了，有人又到人間來了，有人到叁途去了，去處太多，各人隨著各人的業去了。誰在主宰？業力主宰。我們明白這個道理，無論到哪裏去，不怨天、不尤人，自己業力感召的。
明白這個事實真相，我們今天把所有不善業放下，爲什麼？不善業是叁惡道的業因；善業也要放下，爲什麼？善業是叁善道的業因，出不了六道輪回。我們今天要的是淨業，淨業就是一心專念阿彌陀佛，心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，心上什麼都沒有。這是經論裏頭有保證的經句告訴我們，你必定生淨土。我們今天想學佛，學佛的環境，遍法界虛空界，第一被選的道場就是極樂世界，第一個被選的上師就是阿彌陀佛。我們到極樂世界親近阿彌陀佛，保證圓滿成佛，圓滿成佛就是畢業了，明心見性，見性成佛，保證我們成就。而且我們希望在這一生當中把這個事情辦妥，別的事情叫雞毛蒜皮的小事，這是大事。《法華經》上說「一大事因緣」，無過於此，我們得認識清楚。
下面說「如是求生，是乃舉我介爾一念心願」。這個地方講到介爾，《佛學辭典》裏頭的術語，「形容極微弱之心」。《大乘止觀》第五卷上說，「此叁千在一念心，若無心而已，介爾有心即具叁千」。《輔行》第五卷之叁也有說，「言介爾者，謂刹那心，無間相續，未曾斷絕。才一刹那，叁千具足」。佛經上常常看到這個名詞，介爾，現在我們對於這個概念有，但還不是很清楚。介爾一念是什麼？就是彌勒菩薩所說的一彈指有叁十二億百千念裏頭的一念，叫介爾一念。我們換成秒，一秒鍾有多少個介爾一念？有一千六百兆，一秒鍾，一秒鍾裏頭有一千六百兆個介爾一念。別小看這一念，這一念時間非常非常的短，短到我們無法想像。爲什麼？它在我們面前，我們看不到，它太快了。
我們很冷靜去想想，我們看電影，大概電影，用幻燈片組成的電影，我們這種年齡都見過、都看過。現在改用數碼，不用幻燈片，數碼的速度快多了，所以看得更逼真。早年我們看的，幻燈片的這種電影，這個是老的底片，這就是幻燈片。放映機鏡頭打開，這一張照片打在銀幕上。然後把幻燈機的那個燈再關起來，它用機器不用人手，再放出第二張，張張不一樣。這麼多底片在銀幕上重疊，我們眼睛來不及，看不到真相，看到個模糊的假相，以爲是真的。如果是一張，我們能想像到，一張在放映機裏面放，這一張它的時間多長？二十四分之一秒，一秒二十四張，二十四分之一秒。如果只有一張，其他都是空白的，它在放的時候我們會看到什麼？會感覺到有個亮光一下閃過，裏面什麼東西不知道。必須相續不斷二十四張一秒鍾，我們才能看到這裏頭什麼東西，我看到了；單獨一張看不到，瞬間就沒有了，是這種現象。
我們現在要問，彌勒菩薩給我們講了，一秒鍾一千六百兆張在我們面前，根本沒看見。我們今天看見的、聽見的，六根接觸到的，心裏面想像到的，全部都是一千六百兆分之一秒。這一秒裏面所現的境界是什麼？叁千大千世界，這經上講的，一念叁千。這個叁千大千世界，叁千不是數字，就是整個宇宙。佛法講法界虛空界，完全展現在面前，就這一念。我們今天看到是多少個念頭重疊在一起？一秒鍾是一千六百兆個念頭，介爾一念，重疊在一起，讓我們感官上有這個宇宙存在；實際上假的，一念叁千。這是性德，《還源觀》上所說的，出生無盡、周遍法界。賢首國師根據《華嚴經》的義理作的這篇論文，《華嚴經》修學的綱領。
科學確確實實對我們學佛的人幫了很大的忙，這個介爾也是我們模糊概念，搞不清楚，現在總算清楚了。六根都接觸不到，佛告訴我們，什麼時候接觸到？明心見性的時候接觸到了。接觸到，知道有這回事情，也很模糊。清清楚楚的接觸到，大乘教裏都說八地以上，真清楚、真明白了。同樣在實報莊嚴土，實報莊嚴土四十一個階級，八地以上是最高的第四個階級，八地、九地、十地、等覺，這四個階級那就清清楚楚，完全明了。等覺菩薩將一念生相無明放下，他就…
《淨土大經科注 第五叁一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…