淨土大經科注 (第五叁二集) 2012/9/26
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0532
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一０四五頁最後一行，科題，「他方」，分五個段落，「辛一、結前生後」。請看經文：
【不但我刹諸菩薩等。往生彼國。】
這是總結前面，娑婆世界去往生的。
【他方佛土。亦複如是。】
十方世界無量無邊，念佛往生彌陀淨土的人數，不可以用數量來計算，世尊只爲我們略舉幾個例子。我們看下面經文：
【從遠照佛刹。有十八俱胝那由他菩薩摩诃薩。生彼國土。東北方寶藏佛刹。有九十億不退菩薩。當生彼國。從無量音佛刹。光明佛刹。龍天佛刹。勝力佛刹。師子佛刹。離塵佛刹。德首佛刹。仁王佛刹。華幢佛刹。不退菩薩當往生者。或數十百億。或數百千億。乃至萬億。】
念老的注解說，「以上明他方十一佛刹之名，及往生菩薩之數」。此下又給我們說第十二、第十叁這兩個佛刹。「《會疏》曰：十叁次序，爲出世前後，爲約方所，其義未明」。這總共十叁個佛刹，次序有先後，到底是出世先後，還是約方所，方所的先後，有這兩種講法，這裏頭沒有說明白，沒有說清楚，其義未明。「故今亦不必深究。經中舉本土及他方十叁刹，此十叁刹僅爲無量刹土中之略例」，我們重視這一句。十方世界無量無邊，我們在《華嚴經》上看到。
阿彌陀佛在因地，我們所看到的這個人，那個時候沒成佛，稱法藏比丘，他的弘願不可思議，看到十方世界六道衆生，特別是六道，六道衆生太苦了。六道衆生之苦我們今天真正嘗到了，真正體會到衆生苦。法藏比丘發心，要幫助這些苦難衆生脫離苦海，還要幫助他們圓成佛道。這個願太大了，就是四弘誓願的第一願，圓滿的第一願，「衆生無邊誓願度」，真的是無邊，無量無邊、無數無盡。向老師請教，老師是世間自在王佛。老師沒有詳細給他說明回答他的問題，老師只是叫他到十方刹土去參學、去看看。這個地方很像《華嚴經》末後，善財童子在文殊菩薩會上成就了根本智，文殊菩薩叫他去參學，這下面就五十叁參。根本智是明心見性，《般若經》上所說的「般若無知」，那就是根本智；下頭一句「無所不知」，那是後得智、權智。後得智從哪裏來？從五十叁參裏面來的，佛沒教他，只是叫他去參學。五十叁位善知識代表男女老少各行各業，全都包括了，你只要去看，智慧就生起來，這個不可思議。眼看、耳聽、接觸，你就知道這個問題的根源，如何幫助他們化解。
這部經上跟這個意思非常相似，世間自在王也沒給他說，把一百一十億諸佛刹土展示給他看，讓他自己去參學。一百一十億不是數字，是表法的，是密宗裏頭表無量無邊、無數無盡的意思。他去參學，現在人講考察、調研(調查研究)，取人之長，舍人之短，用了五劫的時間，統統都參訪過了，得到一個總結，這個總結就是四十八願。所以四十八願不是世間自在王教他的，也不是他自己去想像的，不是的，完全是到外面參觀，好的我要，不好的我不要，是這麼得來的，用現在的話，非常符合科學的精神。方老師看到這一段，他說這是真實智慧，不是自己憑空想像的。所以四十八願是會集的。現在人反對會集本，四十八願是會集的，是會集一切諸佛刹土之真善美慧。所以極樂世界成就了，超過一切諸佛刹土，那就是一切諸佛刹土裏面好的、善的它全有，一切刹土裏面還有不善的，它完全沒有。我們從這個地方得到這個信息。所以一切菩薩都希望到極樂世界去，圓滿他的學業，到那個地方去快！能不能去這在緣分，緣很重要。那個緣前面說過，過去生中、無量劫來曾經供養無量諸佛如來，這是緣。讓我們遇到這個法門，能生歡喜心，能信，願意學習，這都是無量諸佛如來威神加持，這真正不可思議，太寶貴了！
這些話對我們來說用意非常的深廣，讓我們曉得我們的緣分得來不易，要珍惜這個緣分，在這一生當中要掌握，決定要求生淨土，要親近彌陀。我們才不辜負自己過去生生世世供佛聞法，不辜負阿彌陀佛大慈悲心，不辜負釋迦牟尼佛爲我們熱心的介紹；要不是他介紹，我們不知道。十方諸佛肯定像釋迦牟尼佛一樣，看你具有善根福德因緣，佛一定把這個事情介紹給你。《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。我們以前學《彌陀經》，對這句話不是完全能理解，也是含糊籠統的學過去。讀了這部經之後，對極樂世界的曆史明白了，善根福德因緣這個意思我們才體會到少分，真難得！我們這個世界，世尊告訴我們，法身大士往生到極樂世界七百二十億。那法身菩薩以下去往生的，這個數字可就多了，特別是六道衆生，六道哪一道都有。由此可知，往生極樂世界的人，最高的有等覺菩薩，最低的有無間地獄。無論在哪一道，只要你宿世有緣，遇到這個法門都是佛力在加持，讓我們學習得一帆風順。
下面這一段，「廣明第十二刹」。前面是略說，第十二個佛刹世尊爲我們說得清楚一點。
【其第十二佛名無上華。彼有無數諸菩薩衆。皆不退轉。】
這個『不退轉』就是阿惟越致菩薩，就是法身大士。
【智慧勇猛。已曾供養無量諸佛。】
這一句很重要。佛不說，我們不知道；佛說了，我們就曉得要珍惜這個緣。我們過去生中，每個人都一樣，都曾經供養無量諸佛，沒有這個善根，你這一生遇不到這個法門，你也很難相信這個法門，很難接受這個法門。遇到了能接受，能信，能發願求生，那你的善根福德因緣成熟了，這一生成熟了，你決定得生。我們也要學他：
【具大精進。發趣一乘。於七日中。】
時間並不長，『於七日中』。
【即能攝取百千億劫。大士所修堅固之法。斯等菩薩。皆當往生。】
念老這段經文有注解。注解都是集注，他引用了八十叁種經論、一百一十種祖師大德的注疏，所以我們讀他這部注解，就等於讀了一百九十叁種經論與祖師的開示，內容非常豐富。注解說，「右文采自《魏譯》。若參證《唐譯》，則此處第一句其第十二佛，應指第十二佛刹」。會集的經文完全是原譯本的原文，沒有改動一個字，只是五種原譯本裏頭的文字不一樣。這是《魏譯》的，『其第十二佛名無上華』；《唐譯》的這一句是第十二佛刹，佛字下面多一個刹，下面是一樣，「名無上華」。「例如《魏譯》其第二佛名曰寶藏」，前面我們讀的，東北方寶藏佛刹，「《唐譯》則爲寶藏佛國」。「至於第十二佛土顯往生菩薩之德，亦是例舉」，這舉例說明。最重要的是『堅固之法』，什麼叫堅固之法？就是不退轉法，不退轉這才叫堅固。
「至於不退菩薩亦往生極樂，其義爲何」，這是值得我們懷疑的。生在實報土裏面的菩薩，應該是一切佛刹都是平等的。這是什麼人？禅宗裏面所說的明心見性、見性成佛，教下裏面所說的大開圓解。一般大乘經論上所說的，這個菩薩確實是將叁種煩惱斷盡了，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統斷盡了，依《華嚴經》上的說法，妄想、分別、執著全放下了。妄想是不起心不動念，這就是法身菩薩。六根在六塵境界裏頭能夠不執著，這是阿羅漢；不分別，這是菩薩；不起心不動念，這就成佛了，《華嚴經》上稱爲法身菩薩，天臺大師稱他作「分證即佛」，他是真佛，他不是假佛。真佛的標准是什麼？用真心，就是大菩提心。不是用大菩提心的，還是用第六識、第七識的，這就不是真的菩薩。十法界裏面的佛依舊用的是第七、第六識，所以他那個佛，天臺大師稱作「相似即佛」，就是很像佛，意思就是不是真佛。爲什麼？他不是用真心，他用妄心。妄心爲什麼稱他作佛？妄心所用的純善純淨，這就是學佛學到家了。純淨純善，但是他是阿賴耶，他不是自性，沒有見性。
阿賴耶用到最圓滿的地方，就是十法界的佛，真正純淨純善，所以天臺稱他爲相似即佛。那我們現在這批人也很認真努力在念佛，天臺家說我們叫「觀行即佛」，我們在用功、在修觀。如果不用功，我們光是聽、光是研究，沒有真幹，沒有真正想往生極樂世界，對這個世界還很貪戀，那叫「名字即佛」，名字就是有名無實。這天臺大師講六種佛。第一種，一切衆生都是佛，這是從理上講的，理上講一切衆生本來是佛，那是理上講的，「理即佛」。名字即佛很多，學佛的人，其實他學佛目的是求名聞利養，不是求成佛，不是求往生。真正目標鎖定在求往生、求成佛，那這就是觀行即佛，他才開始，觀行即，他開始，他用功了。
往生到極樂世界可了不得！極樂世界有四土叁輩九品，它有凡聖同居土，跟十方諸佛世界一樣，但是它取舍不一樣。這就是阿彌陀佛在因地上參學的時候，看到十方世界有凡聖同居土，他也有，他的凡聖同居土只有人天兩道，沒有六道，他只有兩道。人天，這是善的，他要，阿修羅道他不要，餓鬼、畜生、地獄他不要。所以極樂世界凡聖同居土裏頭沒有這四種，沒有叁惡道，沒有阿修羅，取舍不一樣。四聖法界就是方便有余土，取舍也不一樣，不一樣在什麼地方？照理說，十法界裏面的佛菩薩跟一切衆生，他們的身心全是阿賴耶的見分、相分，把阿賴耶的見分當作心，就是我們念頭，分別執著的念頭，把阿賴耶的相分當作自己的身。我們這個身是阿賴耶的相分，起心動念是阿賴耶的見分。阿賴耶不是真心，妄心，阿賴耶根本就是假的，這個一定要知道。
阿賴耶怎麼來的？一念不覺，一念不覺就是阿賴耶，也叫做無明。自性具足無量智慧，那叫明，光明，常寂光是大光明藏，這是自己自性本自具足的，現在我們失掉了，沒有了，所以叫無明。法身菩薩這斷掉了，斷掉才叫法身，證得法身，這真正叫堅固之法。這些菩薩生極樂世界，爲什麼？照理說他不必了，一切實報土都是平等的，身是法性身，土是法性土。但是西方極樂世界連同居土、方便土也是法性土，也是法性身，這是西方極樂世界無比殊勝…
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