淨土大經科注　　(第五叁叁集)　　2012/9/26　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0533

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一千零四十九面，我們從第叁行當中看起，第叁行，「唐法照」，從這裏看起：

　　唐朝法照禅師上五臺山，「入大聖竹林寺，見文殊、普賢二大菩薩，問修行之要」。文殊菩薩告訴他，「諸修行門」，就是一切修行門，「無如念佛」，沒有像念佛這個法門這樣容易成就，所謂是穩當、快捷，成功無比的殊勝，真的是比不上。菩薩告訴他，「我於過去劫中」，這個我是文殊菩薩，「因念佛故，得一切種智」，得一切種智就是成佛，就是妙覺如來。「是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禅定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生」，這個話說得很深、說得很廣。換句話說，宇宙之間世出世間一切法全包在其中，包在哪裏？在一句佛號裏頭。是不是真的？是真的，沒有人知道。太深了，連一些菩薩都不知道，法身菩薩都不知道。到什麼時候知道？八地以上才知道。所以《華嚴經》上十地菩薩，從初地到法雲地，沒有不修念佛法門的。經上講，「始終不離念佛」，始就是初地，終是法雲地，地地都是修念佛法門，到那個時候真修了。可見這個法門真叫難信之法，是大圓滿法。容易修，可是你要了解它很難，它太深，所以真正的深密無過於念佛。

　　法照禅師問他，怎麼個念法？「當雲何念？」怎麼念法？文殊菩薩告訴他「此世界西」，此是娑婆世界，娑婆世界西方「有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議」。彌陀的願力深廣無際，沒有邊際，這個願力是什麼？是自性；換句話說，彌陀願力是從自性圓滿流露出來的，不是別的。彌陀自性就是我們自己的自性，也就是一切衆生的自性，一切衆生、一切萬物，整個宇宙都從自性流出來的。所以它太深了，真正明白的人不多。大經大論上，雖然佛講清楚、講明白了，我們看不懂，祖師注解也注得很好，我們還是看不懂。什麼原因？我們跟佛、跟祖師用的不是一個心，所以你就看不懂。

　　佛祖用的是真心，菩提心上真誠心。我們也發菩提心了，也發了真誠心，不知道什麼是真、什麼是誠。真就不是假的，不是妄的，真是永恒存在的，妄是生滅法。我們用的心是生滅心，就是念頭，前個念頭滅了，後個念頭生，它相續不斷。斷了？斷了現象就沒有了。像我們人生下來，心髒就跳動，心髒哪一天不跳了，這個人就宣布死亡。我們從生到死靠什麼？靠心髒的波動。整個宇宙是個脈動的現象，這科學家提出的名詞，確實就像心髒跳動一樣，一念不覺，這就開始，這就是宇宙開始，到宇宙終了的時候，跳動就沒有了。什麼叫終了？證到常寂光就終了。在常寂光裏面，波動現象沒有了，純真無妄，這叫妙覺果位。等覺還不行，等覺還在跳動，到妙覺就不動了。

　　這些道理，我們確實得力於現代量子力學家他們的研究報告，我們跟佛經合對著看，明白了。在我們上一代的佛門的大德，無論是出家在家，沒有看到這個報告，爲什麼？沒有發現。我們比他幸運，我們看到科學報告，他們沒有看到。他們要看到科學報告，我相信比我們契入得更深，因爲他們的底子比我們厚，他們的煩惱比我們輕，肯定比我們高明。我們比他們幸運，看到量子力學報告，這個報告對我們幫了很大的忙。

　　所以，文殊菩薩教他，念佛念西方極樂世界阿彌陀佛。一定要知道阿彌陀佛的願力不可思議，在這裏建立堅定的信心、願心，信願是從這兒來的。「汝當繼念」，念佛這個念頭不斷，最好能跟上脈動。跟上脈動我們做不到，它太快了，一秒鍾一千六百兆次的波動現象，我們無法趕上。老式的電影幻燈片，一秒鍾二十四次脈動我們都趕不上，這是事實。你要不相信，我們念這一句阿彌陀佛，念四個字，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，我們一秒鍾能念幾聲？你就知道了，我們一秒鍾念不到二十四聲。念到二十四聲，才等於過去電影的幻燈片的那個速度。一秒鍾怎麼可能念到一千六百兆？這不可能的事情。也就是阿賴耶的脈動快，頻率高，我們的脈動趕不上。醫生給我們把脈，他要看著表，一分鍾脈搏跳多少次，不是用一秒鍾，是用一分鍾來計算。這就是宇宙的奧秘我們很難理解的原因。

　　由此可知，修行人的定功，說定功，大家一定要知道，不是盤腿面壁才叫定，行住坐臥都在定中。定是什麼？你的清淨心，你的真心，真心不動的，妄心在動，妄心障礙了真心。這些大修行者他們厲害，他們能夠在日常生活當中不用妄心，用真心。妄心起作用沒關系，不妨礙真心，真妄可以同時存在，本來就同時存在。凡夫的麻煩，他就偏在妄心之上，喜歡妄心，把真心忘掉了，所以他真心不能現前。真妄必須要有清楚的概念，然後誠。誠什麼意思？曾國藩先生讀書筆記，他的書房他命名爲求阙齋，你看，人家都求圓滿，他求缺。他說缺一點好，不要太滿，滿了就出麻煩。曾國藩先生一生求缺，什麼都欠缺一點好。《求阙齋筆記》跟「誠」下了個定義，叫「一念不生是謂誠」。誠就是佛法裏所說的不起心、不動念，這就是誠。起心動念尚且沒有，當然分別執著更沒有，分別執著太粗。我們知道，不執著是阿羅漢，不分別是菩薩，不起心不動念是佛。那個誠，只有佛才是真正的誠，阿羅漢、辟支佛、菩薩的誠，裏頭還有幾分夾雜，不是純正的。

　　由此可知，真誠心就是自性，用真誠心來接受佛法，你就全懂得了，明白了。爲什麼？佛說經是從真誠心裏頭流出來的，你要用真誠心，完全接受過去了。我們爲什麼聽不懂？祖師大德給我們解釋還是不懂，不是別的原因，那個心不一樣。用真誠心的人，不認識字他也懂，不必看經他也明了。最明顯的例子，唐朝禅宗六祖惠能大師，是個最標准的例子。能大師不認識字，一生沒有聽過講經，一堂課沒聽過。親近五祖忍和尚，這禅宗道場，禅堂一次沒去過。在黃梅住了八個月，五祖派他的工作是舂米、破柴，現在我們所說的義工，他在黃梅做義工做了八個月。這是祖師分配的，這是修什麼？修福。成佛，福慧雙修，福慧圓滿，叫他去修福。慧他有了，第一次進門見面談的些話，五祖心裏就有數，這個人有智慧，多修福報，有慧沒福不行。

　　我們天天念叁皈，「皈依佛，二足尊」，那個二是什麼？一個智慧，一個福德。智慧圓滿，福德圓滿，稱爲二足尊，足是滿足，那個人是佛。我們要成佛，不修福怎麼行？福是什麼？福是無條件的利益一切衆生，能大師給我們做出榜樣。現在人修行怕吃苦，怕吃苦不能成就，阿彌陀佛來教你都沒用。愈是怕吃苦，佛菩薩愈是叫你吃苦，要把這個錯誤觀念從內心裏頭把它消滅掉，你才能成就無上道，它是障礙。教他「汝當繼念」，這句話就是大勢至菩薩所說的「淨念相繼」，不懷疑、不夾雜、不間斷這就是淨念相繼，「命終之時，決定往生」。

　　前天我收到一個短信，劉素雲居士宣布閉關，一心念佛，聽經念佛，萬緣放下。她閉關的地方沒人知道，所以大家不要去找她了，她成就之後自然會出來。要度衆生，先成就自己，自己沒有成就，度衆生是非常有限，確實心有余而力不足，一定要充實自己。充實自己充實什麼？充實自己的戒定慧叁學，這是真的。閉關也是成就自己的戒定慧叁學。

　　話說完了，兩位大菩薩，文殊、普賢，給法照法師授記，法照是我們淨宗第四代的祖師。文殊菩薩傳給他五會念佛，就是念佛的方法，這個方法他傳下來了，但是現在失傳了。民國初年有些法師編了個歌譜，就是用的五會念佛，但是這是自己編的，這不是法照禅師傳下來的。這個譜我看過，我也聽人家念過，像音樂一樣，很好聽。所以我覺得接引初機，喜歡唱歌的人，接引初機很好，真正念佛求往生不行。它有五線譜，有簡譜，這個本子我當年在暢懷法師的中華佛教圖書館裏頭看到過，好像我還帶了一本回臺灣，在臺灣印過，應該可以找得到。找到了，依照這個譜子、依照這個調念，念的時候可以錄個光碟，去做水實驗，測驗測驗看看，讓劉醫生做實驗。這一實驗就能看到它的可信度，當然它是好的，它不是壞的。我們覺得這種唱的，唱誦是很好聽，不能攝心，攝心才能成就，我們是從這個角度上看，它不能攝心。

　　授記說，「汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺」，這是菩薩給他授記，你念佛往生，一定成佛，就這個意思。「若善男女願疾出離，應當念佛」。這句話說，諸位善男子善女人，你們如果是想很快脫離六道輪回，最好的方法就是念佛。念佛的方法能幫助你很快脫離，很快超過六道、超過十法界。再找不到一個法門比這個法門殊勝，比這個法門更快，找不到了。這是文殊、普賢菩薩說的。

　　下面又舉了個例子，「慧日」，我們這裏有參考資料。唐朝慧日，這個人的緣分也非常難得，他看到義淨叁藏法師，這是在中國唐朝時候翻經的法師。玄奘、義淨都是到印度求法，那個時候的交通工具只有駱駝跟馬匹，非常辛苦。慧日法師看到這些大德，心裏非常羨慕，於是他也發心到印度去求法。他是坐船去的，從海道過去的，經過叁年才到達天竺，天竺就是現在的印度。現在交通便捷，你看那個時候航海，叁年，從中國出發，叁年才到印度。「禮如來聖迹」，釋迦牟尼佛的遺迹他去禮拜，「尋求梵本」，這就是取經。慧日法師「既閱曆艱苦」，他求法心切，千辛萬苦，所以對於這個娑婆世界就産生厭離的念頭。「思何國何方，有樂無苦」，他就想，能有這個世界嗎？能有這個國家嗎？只有樂，沒有苦。用什麼方法、怎樣修行，能夠很快見到佛？「遍問天竺叁藏」，遇到當年的高僧大德，他都向他們請教，就請教這樁事情。而當時這些叁藏法師，「皆勸修淨土法門」。

　　這一段對我們很大的啓示，我們今天閱曆這個地球的艱苦，對這個地球還喜歡嗎？這個地球上，倫理的教育沒有了，道德的教育沒有了，聖賢的教育沒有了，宗教的教育沒有了。現在人生…

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