..續本文上一頁活苦不堪言，不論貧富貴賤，沒有一個不苦。我們今天所閱曆的，深度、廣度超過慧日法師。慧日法師取經的時候嘗到這個滋味。真正有修行的人、真正得道的人，都知道西方極樂世界，只有淨土法門能滿你的大願。這個國土有樂無苦，方法很簡單，真信、真願，肯念阿彌陀佛。如果是用真誠心念，念念跟阿彌陀佛感應道交，真的能夠快速見佛。
慧日聽到這些話、這些教誨，頂禮受持。「漸至」，這是走路，走到「北印度健馱羅國」，「王城」就是首都，這個國家的首都。「東北有大山，山有觀世音像，有至誠祈請者，每見大士現身」。這個地方感應很多，觀世音菩薩的道場，真正有至誠懇切的人去禮拜觀音、求觀音，觀音菩薩會現身。慧日聽到了，就到這個山磕頭七天，這禮拜。「又斷食，畢命爲期」，一定要觀音菩薩現身，不現身，至死也不休。到七日夜晚，滿七天圓滿，觀音菩薩真現相了。「觀音於空中現紫金身，長一丈余」，這個長要應該用高，觀音像高一丈余，「坐寶蓮華」。垂右手摩慧日的頂，摩頂，告訴他，「汝欲傳法」，難得你發心傳持如來正法，「自利利他」。告訴他，「唯念西方極樂世界阿彌陀佛」，唯念這兩個字重要，就是只要念極樂世界阿彌陀佛就行了，「發願往生。到彼國已，見佛及我」，我是觀音菩薩自稱，你要是到了極樂世界，你見到阿彌陀佛，你也見到我了，「得大利益」。
這個大利益，我們知道，經上所說的，皆作阿惟越致菩薩。見阿彌陀佛、見觀音菩薩，得佛菩薩的加持，你就圓滿叁不退。我說圓滿，不說圓證，它不是你自己功夫證得的，是阿彌陀佛威神加持給你的。但是加持給你的，跟你自己證得的，在作用上完全相同，沒有差別，佛力加持跟自己證得的無二無別。只要證得叁不退，圓證叁不退，就是經上常講的入大般涅槃，也就是證得如來一切種智。這叁種智，一切智是知法空，知一切法體空，阿羅漢的智慧。知一切法空，對一切法不執著了。第二種智慧叫道種智，菩薩所證得的。種是種種，無量無邊，這一切法，這種種法。道是什麼？它是什麼個道理，搞明白了，這是阿羅漢不知道的。阿羅漢只知道當體即空，爲什麼會有這個相，這些相有什麼作用，怎麼來怎麼去，阿羅漢不知道，菩薩知道。佛果地上叫一切種智，一切就是一切智，阿羅漢證的；種智，菩薩證的；到佛那個時候圓滿了，道種智、一切智圓滿了。這是佛的智慧，叫一切種智，梵文稱薩婆若。就是大般涅槃，就是清淨寂滅，就是常寂光土，名稱很多，說的是一樁事情，真正達到究竟圓滿。究竟圓滿在極樂世界，究竟圓滿就在這句佛號，所以佛號功德不可思議。
又接著說，「汝當知淨土法門，勝過諸行」，諸行就是八萬四千法門，無量法門，淨土法門超過。「說已忽滅」，說完了，相就沒有了。這是慧日誠心有感，觀音菩薩就應，傳這個法門給他。慧日這個時候「既困憊」，困憊就是很疲倦、很疲乏，感到很累。可是聽到，因爲他七天七夜沒有睡覺，他在那裏禮拜，七天七夜把觀音菩薩拜來了，不容易！我們看看《淨土聖賢錄》裏面瑩珂法師，叁天叁夜把阿彌陀佛拜來。慧日是大法師，到印度去取經，是戒律、禅定很嚴格的修行人。瑩珂是破戒、是犯規，瑩珂爲什麼叁天叁夜就把阿彌陀佛拜來了？瑩珂拼命，他的心比慧日法師還要懇切。爲什麼？他知道，他不能往生就墮阿鼻地獄，這個壓力壓迫著他，那是真心，一點虛妄沒有。所以慧日跟瑩珂比就差這一點，他要七天七夜，觀音菩薩才出現。七天七夜當然疲乏不堪，但是聽菩薩這段開示之後，精神就提起來了，「精神頓壯」。「及登嶺東歸」，他爬到山頂，然後再回到中國，「計行七十余國」，那都是小國，不是大國，像玄奘大師一樣。「閱一十八年」，真的不容易，十八年才回到中國。
「開元七年」，開元是唐明皇在位的時候，開元七年到達長安，那個時候唐朝的首都在長安，現在的西安。見到唐明皇，將從印度帶來的佛像、帶來的經書獻給國家，由國家來翻譯。皇上賜號慈愍叁藏，慧日勤修淨業，唱導一時，著作有《往生淨土集》，天寶七年圓寂的。「將終，見蓮華在前，狀如日輪」，宋《高僧傳》有記載。這個是慧日禅師的例子，這不是法照，慧日。舉這些例子，都能增長我們的信心。
念老在這裏所引的，跟傳記裏面所說的相同。你看，慧日他是從水路到印度。玄奘大師是從陸路，從絲綢之路，通過現在的新疆大戈壁沙漠到蔥嶺，越過蔥嶺之後就是伊朗，從這個路到印度。陸路艱難，但是海路也很危險，有風的時候船就能走，沒有風的時候船都停下來，所以經曆那麼長的時間。這個地方也說，「健馱羅國，東北大山有觀音像，日乃七日叩頭，又斷食畢命爲期，至七日夜，忽見觀音現紫金身，坐寶蓮華，垂手摩頂」，說的話，「汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛」。「可見淨土法門，勝過諸行」，都是增長我們信心。
「他如天親大士《無量壽論》」，《無量壽論》就是《往生論》，我們在前面學過。天親菩薩爲我們介紹極樂世界，依報十七種莊嚴，正報，阿彌陀佛八種莊嚴，往生極樂世界菩薩四種莊嚴，總共二十九種莊嚴，無比殊勝。「馬鳴大士《起信論》、智者大師《十疑論》，以及永明、天如、楚石、蓮池諸大德，所有述作」，他們的著述，「莫不殷勤贊歎」，對西方世界的贊歎，「導往西方。決無欺世誤人之事」。這一句我們得多念幾遍。這些人不但是大修行、大成就的人，而且很多是古佛再來的。天親、馬鳴這是印度的，智者是釋迦牟尼佛在中國示現的，應化身，永明是阿彌陀佛再來的，這是曆史上有記載，人所共知，善導也是阿彌陀佛再來的。
好像我們資料裏頭有「天如」，這個資料是《佛光大辭典》的「惟則」。「元代臨濟宗禅僧，又稱維則」，我們常常看到天如則禅師，就是說的他，他「號天如。幼於禾山剃發，後遊天目山，得法於中峰明本禅師，爲其法嗣」。中峰明本禅師大家很熟悉，《叁時系念》就是他作的。我們今天做叁時系念的佛事，我都告訴主法和尚，前面一定要供一個中峰禅師的神位。我們禮請他來主法，這主法是代表，代表中峰禅師來主法，難得他們都能這樣做法。他住的天目山就是現在的東天目山，齊居士把這個山，這個山是非常興旺的佛教道場，但是後來完全破壞、毀滅了。齊居士與它有緣，千辛萬苦把這個道場恢複起來。
元順帝的時候，「至正元年(一叁四一年)住蘇州師子林」。第二年，建造菩提正宗寺。法師曾經注《楞嚴經》，集唐宋九種注解，再附以補注，稱爲《楞嚴經會解》二十卷，這也是學《楞嚴》的重要參考資料。他又造《楞嚴經圓通疏》十卷，這在學《楞嚴》的，都是很著名重要的參考資料。「複窮究天臺永明之教旨，兼弘淨土教，著淨土或問」，《淨土或問》收在《淨土藏》裏頭，破除淨土教的疑惑。此外，他還有禅宗語錄、十方界圖說這些著述。至正十四年圓寂，世壽不詳。
下面這一段是楚石，也是元代的宗門大德，他姓朱，字楚石。「九歲出家，十六歲受具足戒，二十二歲爲道場寺侍者」，方丈的侍者。「又典藏鑰」，就相當於我們現在專門負責管理藏經樓的，這就有機會讀書了。「一日，閱首楞嚴經有省悟」，這部經所謂是開智慧的《楞嚴》，成佛的《法華》。古代學佛的人，不管是哪一宗哪一派，一般必修的課程，《金剛經》是必修的。像《六祖壇經》、《永嘉禅宗集》，這必修的，不管哪個宗，一定會讀這些東西。《楞嚴》是必修的，《法華》是必修的，淨土也是必修課程。他開悟也是不思議的境界，他是有一天聽到城樓裏面擊鼓，聽到鼓聲徹悟了，這裏記載說，「時年二十九」。
所以每個人開悟的緣不一樣，不一定是什麼機緣就能夠悟入。這個悟入是明心見性，見性成佛。楚石二十九，惠能大師二十四。修行證果，年紀愈輕愈好，爲什麼？他心地清淨，單純。人怎麼開悟的？大乘經上講得很清楚，心地幹淨、平等，沒有起心動念、分別執著，就徹悟了。沒有悟之前，禅宗裏面說人有疑情，這有疑，疑是障礙。這個疑有，但是不要求解釋，我用什麼方法把這個疑破掉，你愈想就愈嚴重。所以疑情有，絕不想去破它，不定什麼因緣，一下給打斷。像聽鼓，一聲鼓下去之後，好像嚇著，一驚，他就開悟了，他那個疑心就斷掉了。各個人的緣分幾乎都沒有相同的，不定是什麼緣分，有人聽下雨的聲音，雨打滴在芭蕉的聲音開悟了。不定是什麼緣分，但是心一定是非常清淨，就差一點點，這一點幫助你就通過了。這種緣分，我們感覺那不是偶然的，佛菩薩變幻所作幫助你，你到了這個時候，他很巧妙一個方法幫助你契入。佛菩薩沒有心，沒有喜怒哀樂，沒有對這個好，對那個不好，沒有，他平等的，只要看到你在這個邊緣上，他就會幫助你。
這些故事、公案，禅宗裏頭很多，很有啓發性。但是我們要到那個程度不容易，我們不是那個根性，自己要知道。老師也指點，我這叁個老師，叁個老師他們沒見過面，但是指導我的是同樣一句話，告訴我別參禅，我不是禅的根機。都告訴我去學教，教就是讀書，一年級、二年級，慢慢提升，穩穩當當。禅是一步登天，登不上去就粉身碎骨，登上去很好，登不上去就很慘。不如爬樓梯，學教是爬樓梯，一層一層往上爬，時間長，但是一定可以爬到頂。爬到頂都一樣，一步登上去跟慢慢爬上是一樣的。所以要知道自己是什麼樣的根器，這個老師指導非常重要，自己不認識路，老師清楚。
智慧重要，知識不重要，智慧從戒、定當中生的，知識是從廣學多聞裏頭生的，廣學多聞不代表戒定慧。現在這個世界，知識階層的人都是從廣學多聞，而把根疏忽了。戒定是根，根本丟掉了，成就就談不上。所以今天法門衰，災難這麼嚴重，這是我們不能不知道的，不可以不認識的。我們的路確實選淨土就完全正確，穩當，風險很少，其他的法門…
《淨土大經科注 第五叁叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…