净土大经科注　　(第五三三集)　　2012/9/26　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0533

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零四十九面，我们从第三行当中看起，第三行，「唐法照」，从这里看起：

　　唐朝法照禅师上五台山，「入大圣竹林寺，见文殊、普贤二大菩萨，问修行之要」。文殊菩萨告诉他，「诸修行门」，就是一切修行门，「无如念佛」，没有像念佛这个法门这样容易成就，所谓是稳当、快捷，成功无比的殊胜，真的是比不上。菩萨告诉他，「我於过去劫中」，这个我是文殊菩萨，「因念佛故，得一切种智」，得一切种智就是成佛，就是妙觉如来。「是故一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生」，这个话说得很深、说得很广。换句话说，宇宙之间世出世间一切法全包在其中，包在哪里？在一句佛号里头。是不是真的？是真的，没有人知道。太深了，连一些菩萨都不知道，法身菩萨都不知道。到什么时候知道？八地以上才知道。所以《华严经》上十地菩萨，从初地到法云地，没有不修念佛法门的。经上讲，「始终不离念佛」，始就是初地，终是法云地，地地都是修念佛法门，到那个时候真修了。可见这个法门真叫难信之法，是大圆满法。容易修，可是你要了解它很难，它太深，所以真正的深密无过於念佛。

　　法照禅师问他，怎么个念法？「当云何念？」怎么念法？文殊菩萨告诉他「此世界西」，此是娑婆世界，娑婆世界西方「有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议」。弥陀的愿力深广无际，没有边际，这个愿力是什么？是自性；换句话说，弥陀愿力是从自性圆满流露出来的，不是别的。弥陀自性就是我们自己的自性，也就是一切众生的自性，一切众生、一切万物，整个宇宙都从自性流出来的。所以它太深了，真正明白的人不多。大经大论上，虽然佛讲清楚、讲明白了，我们看不懂，祖师注解也注得很好，我们还是看不懂。什么原因？我们跟佛、跟祖师用的不是一个心，所以你就看不懂。

　　佛祖用的是真心，菩提心上真诚心。我们也发菩提心了，也发了真诚心，不知道什么是真、什么是诚。真就不是假的，不是妄的，真是永恒存在的，妄是生灭法。我们用的心是生灭心，就是念头，前个念头灭了，后个念头生，它相续不断。断了？断了现象就没有了。像我们人生下来，心脏就跳动，心脏哪一天不跳了，这个人就宣布死亡。我们从生到死靠什么？靠心脏的波动。整个宇宙是个脉动的现象，这科学家提出的名词，确实就像心脏跳动一样，一念不觉，这就开始，这就是宇宙开始，到宇宙终了的时候，跳动就没有了。什么叫终了？证到常寂光就终了。在常寂光里面，波动现象没有了，纯真无妄，这叫妙觉果位。等觉还不行，等觉还在跳动，到妙觉就不动了。

　　这些道理，我们确实得力於现代量子力学家他们的研究报告，我们跟佛经合对著看，明白了。在我们上一代的佛门的大德，无论是出家在家，没有看到这个报告，为什么？没有发现。我们比他幸运，我们看到科学报告，他们没有看到。他们要看到科学报告，我相信比我们契入得更深，因为他们的底子比我们厚，他们的烦恼比我们轻，肯定比我们高明。我们比他们幸运，看到量子力学报告，这个报告对我们帮了很大的忙。

　　所以，文殊菩萨教他，念佛念西方极乐世界阿弥陀佛。一定要知道阿弥陀佛的愿力不可思议，在这里建立坚定的信心、愿心，信愿是从这儿来的。「汝当继念」，念佛这个念头不断，最好能跟上脉动。跟上脉动我们做不到，它太快了，一秒钟一千六百兆次的波动现象，我们无法赶上。老式的电影幻灯片，一秒钟二十四次脉动我们都赶不上，这是事实。你要不相信，我们念这一句阿弥陀佛，念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，我们一秒钟能念几声？你就知道了，我们一秒钟念不到二十四声。念到二十四声，才等於过去电影的幻灯片的那个速度。一秒钟怎么可能念到一千六百兆？这不可能的事情。也就是阿赖耶的脉动快，频率高，我们的脉动赶不上。医生给我们把脉，他要看著表，一分钟脉搏跳多少次，不是用一秒钟，是用一分钟来计算。这就是宇宙的奥秘我们很难理解的原因。

　　由此可知，修行人的定功，说定功，大家一定要知道，不是盘腿面壁才叫定，行住坐卧都在定中。定是什么？你的清净心，你的真心，真心不动的，妄心在动，妄心障碍了真心。这些大修行者他们厉害，他们能够在日常生活当中不用妄心，用真心。妄心起作用没关系，不妨碍真心，真妄可以同时存在，本来就同时存在。凡夫的麻烦，他就偏在妄心之上，喜欢妄心，把真心忘掉了，所以他真心不能现前。真妄必须要有清楚的概念，然后诚。诚什么意思？曾国藩先生读书笔记，他的书房他命名为求阙斋，你看，人家都求圆满，他求缺。他说缺一点好，不要太满，满了就出麻烦。曾国藩先生一生求缺，什么都欠缺一点好。《求阙斋笔记》跟「诚」下了个定义，叫「一念不生是谓诚」。诚就是佛法里所说的不起心、不动念，这就是诚。起心动念尚且没有，当然分别执著更没有，分别执著太粗。我们知道，不执著是阿罗汉，不分别是菩萨，不起心不动念是佛。那个诚，只有佛才是真正的诚，阿罗汉、辟支佛、菩萨的诚，里头还有几分夹杂，不是纯正的。

　　由此可知，真诚心就是自性，用真诚心来接受佛法，你就全懂得了，明白了。为什么？佛说经是从真诚心里头流出来的，你要用真诚心，完全接受过去了。我们为什么听不懂？祖师大德给我们解释还是不懂，不是别的原因，那个心不一样。用真诚心的人，不认识字他也懂，不必看经他也明了。最明显的例子，唐朝禅宗六祖惠能大师，是个最标准的例子。能大师不认识字，一生没有听过讲经，一堂课没听过。亲近五祖忍和尚，这禅宗道场，禅堂一次没去过。在黄梅住了八个月，五祖派他的工作是舂米、破柴，现在我们所说的义工，他在黄梅做义工做了八个月。这是祖师分配的，这是修什么？修福。成佛，福慧双修，福慧圆满，叫他去修福。慧他有了，第一次进门见面谈的些话，五祖心里就有数，这个人有智慧，多修福报，有慧没福不行。

　　我们天天念三皈，「皈依佛，二足尊」，那个二是什么？一个智慧，一个福德。智慧圆满，福德圆满，称为二足尊，足是满足，那个人是佛。我们要成佛，不修福怎么行？福是什么？福是无条件的利益一切众生，能大师给我们做出榜样。现在人修行怕吃苦，怕吃苦不能成就，阿弥陀佛来教你都没用。愈是怕吃苦，佛菩萨愈是叫你吃苦，要把这个错误观念从内心里头把它消灭掉，你才能成就无上道，它是障碍。教他「汝当继念」，这句话就是大势至菩萨所说的「净念相继」，不怀疑、不夹杂、不间断这就是净念相继，「命终之时，决定往生」。

　　前天我收到一个短信，刘素云居士宣布闭关，一心念佛，听经念佛，万缘放下。她闭关的地方没人知道，所以大家不要去找她了，她成就之后自然会出来。要度众生，先成就自己，自己没有成就，度众生是非常有限，确实心有余而力不足，一定要充实自己。充实自己充实什么？充实自己的戒定慧三学，这是真的。闭关也是成就自己的戒定慧三学。

　　话说完了，两位大菩萨，文殊、普贤，给法照法师授记，法照是我们净宗第四代的祖师。文殊菩萨传给他五会念佛，就是念佛的方法，这个方法他传下来了，但是现在失传了。民国初年有些法师编了个歌谱，就是用的五会念佛，但是这是自己编的，这不是法照禅师传下来的。这个谱我看过，我也听人家念过，像音乐一样，很好听。所以我觉得接引初机，喜欢唱歌的人，接引初机很好，真正念佛求往生不行。它有五线谱，有简谱，这个本子我当年在畅怀法师的中华佛教图书馆里头看到过，好像我还带了一本回台湾，在台湾印过，应该可以找得到。找到了，依照这个谱子、依照这个调念，念的时候可以录个光碟，去做水实验，测验测验看看，让刘医生做实验。这一实验就能看到它的可信度，当然它是好的，它不是坏的。我们觉得这种唱的，唱诵是很好听，不能摄心，摄心才能成就，我们是从这个角度上看，它不能摄心。

　　授记说，「汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉」，这是菩萨给他授记，你念佛往生，一定成佛，就这个意思。「若善男女愿疾出离，应当念佛」。这句话说，诸位善男子善女人，你们如果是想很快脱离六道轮回，最好的方法就是念佛。念佛的方法能帮助你很快脱离，很快超过六道、超过十法界。再找不到一个法门比这个法门殊胜，比这个法门更快，找不到了。这是文殊、普贤菩萨说的。

　　下面又举了个例子，「慧日」，我们这里有参考资料。唐朝慧日，这个人的缘分也非常难得，他看到义净三藏法师，这是在中国唐朝时候翻经的法师。玄奘、义净都是到印度求法，那个时候的交通工具只有骆驼跟马匹，非常辛苦。慧日法师看到这些大德，心里非常羡慕，於是他也发心到印度去求法。他是坐船去的，从海道过去的，经过三年才到达天竺，天竺就是现在的印度。现在交通便捷，你看那个时候航海，三年，从中国出发，三年才到印度。「礼如来圣迹」，释迦牟尼佛的遗迹他去礼拜，「寻求梵本」，这就是取经。慧日法师「既阅历艰苦」，他求法心切，千辛万苦，所以对於这个娑婆世界就产生厌离的念头。「思何国何方，有乐无苦」，他就想，能有这个世界吗？能有这个国家吗？只有乐，没有苦。用什么方法、怎样修行，能够很快见到佛？「遍问天竺三藏」，遇到当年的高僧大德，他都向他们请教，就请教这桩事情。而当时这些三藏法师，「皆劝修净土法门」。

　　这一段对我们很大的启示，我们今天阅历这个地球的艰苦，对这个地球还喜欢吗？这个地球上，伦理的教育没有了，道德的教育没有了，圣贤的教育没有了，宗教的教育没有了。现在人生…

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