..续本文上一页，老实念佛，求生净土，真正是自他两利，没有丝毫副作用。对这个要有信心，坚定的信心，决定不改变，入佛境界。

　　第四个，「次明往生正因，及世间果报，为令行者生精进心，一念念佛，成就三昧，决生彼国故」。彭际清这四句讲得好。往生的正因，这比什么都重要，就是发菩提心，一向专念，这往生正因。在日常生活当中，断恶修善，改邪归正，端正心念，这个容易记，将大乘佛法里头戒定慧三学统统融入在其中。这是我们在这个世间处世待人的态度，我们自己要掌握住。世间因果报应清清楚楚，我们断一切恶，不受恶报。修一切善，修善还有障碍，修善还很辛苦，这是什么？不是自己的业报就是众生的业报，众生没福。我们修善不顺利，众生没福报，或者是自己有罪业。修行，我们的福报已经增长，业障已经消除，但没消干净，还有障碍，绝不能够怨天尤人。自己有罪业要忏除，众生有罪业，我们要修福给他去弥补，代他们忏悔，教他们忏悔，这个对。所以，令行者生精进心，只要他真正勇猛精进，精进的样子就是一念念佛，成就三昧，成就念佛三昧。

　　我们常常说，心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外统统放下，这就是念佛三昧。三昧是定，定在阿弥陀佛上，定在佛号上。起心动念想，想阿弥陀佛，念，念阿弥陀佛，这就行了！最好是把所有一切众生统统想成阿弥陀佛，那是真的，不是假的。一切法从心想生，想成一切都是阿弥陀佛，我们恭敬心生起来，傲慢心自然没有了。为什么？我面对的是阿弥陀佛，我能对阿弥陀佛生傲慢心吗？外面这个境界，我眼睛看到的、耳朵听到的，我身体所接触的，统统是阿弥陀佛变化所作，这很容易入念佛三昧。

　　下面，「准彭氏之说」，这就是以他为标准，「要而言之」，他前面说了四句，「其首二则是劝愿，亦即发菩提心也」，这前两句，第三句是劝信，第四句是劝行，令行者生精进心，一念念佛，成就三昧，决生彼国，这是劝行。「止恶行善，而善中之王则是持名」。你想修善，你想积福，积功累德，断恶修善，念这句阿弥陀佛，超过所有的方法。多少钱拿去做好事，不如老实念一句阿弥陀佛，这真的，一点都不假。为什么？做那么多好事，你不能往生，你不过是人天福报而已。你这一句阿弥陀佛，到极乐世界作佛去了，比不上，怎么比都比不上。记住，善中之善、善中之王是念阿弥陀佛。信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，正是本经宗旨。「故云正宗分」。我们这个本子底下有个括弧，「以上正宗分竟」，这个字要放在这一页的最后一行，就是一０五０页最后一行。放在这里不行，这后头还有这么多，这个要放在最后。所以这个本子我要仔细看看，把它修订一下，做成一个完善本子再流通。

　　「若约小本」，就《阿弥陀经》来说，「即是信愿持名」。这个本子我们称大本，大本是八个字，「发菩提心，一向专念」；小本四个字，信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。「两本繁简有差，而纲宗无异」，纲领、宗旨没有两样。「灵峰大师论小本之正宗分曰」，灵峰是蕅益大师，就是《弥陀要解》，《弥陀要解》上说正宗分，它分三大科，就是三大段。第一个，「广陈彼土依正妙果以启信」，正宗分里头第一段，说极乐世界依正庄严，让我们生起信心。第二段，「特劝众生应求往生以发愿」，第二段劝愿，劝发愿。第三段，「正示行者执持名号以立行」。也是这个意思，都是教我们信愿行，大本信愿行，小本也是信愿行。「信愿持名，一经要旨」，大小两本纲宗完全相同。

　　佛说小本，说一次，没重复的，佛说大本，多次宣讲。多次宣讲讲得不一样，为什么不一样？我们相信听众不一样，佛是应机说法，听众不一样，时间不一样，处所不一样。所以，结集经藏的时候很难得，把各处所讲的统统都结集成经本。因此后世修学净宗，就有会集的必要。有很多人反对会集本，他是别有用心，或者他所见未到。要知道会集是合乎逻辑的，世法、佛法没有不讲求广学多闻，会集就是广学多闻。阿弥陀佛四十八愿就是会集的，四十八愿不是老师教他的，也不是他自己想出来的，他是去考察，现在的话叫调研，调查、研究十方诸佛刹土。舍其短，取其长，得到的一个结论，总结论就是四十八愿。所以，四十八愿是集一切诸佛如来刹土真善美慧之大成，这是集大成。极乐世界之所以殊胜、所以美好，没有别的，就是说一切诸佛刹土的优点，它统统都在里头，它都有，一切诸佛刹土里头不善的地方它全没有，这就是超胜独尊，道理在此地。

　　今天这五种原译本摆在面前，会集决定超过五种原译本，五种原译本里头精华、精彩的全在这个本子里头。其次、再其次的统统不要，统统不取，这个本子是五种原译本里面的精华，稀有难逢。佛讲经的目的是什么？无非教我们信愿持名，不就这个意思！无论哪个本子都能够做到信愿持名，所以这就叫真经。今天时间到了，我们就学习到此地。

《净土大经科注 第五三三集》全文阅读结束。