..续本文上一页全都有风险，有魔障。所以祖师大德、真正的善友，他不会骗你，绝无欺世误人之事，这一点我们一定要相信。我们如果怀疑，他欺骗我、他吝法，最后吃亏上当是自己，到后来是后悔莫及。
我们看念老下面这几句话，「何况我等生当末季」，末季是末法时代，这个时候「法弱魔强」。「独力修行，岂无错路」，走错路不知道。这几句话，念老是非常悲痛说出来的。「若复徘徊不信」，徘徊是犹豫，有疑惑，不能完全相信。「如蛾赴火」，飞蛾扑火，为什么？它不知道那个害处，那是要它命的。「如鱼处涸」，涸是枯干的，那地方没水，这都是自投罗网。「曾不几时，大苦随后」，大苦是死亡、灭亡，这些现象在现前可以说到处都是。「宜各猛省，莫更他求」。黄念祖老居士在这个地方，苦口婆心，跟我们说这几句话，这是最后，这是正宗分最后的一句话。各宜猛省，要赶快觉悟，不要再搞别的了。这意思就是说，就这一部经，就这一句佛号，保证我们这一生往生西方极乐世界。生到极乐世界，见佛闻法，一生圆满成就，这是大幸。我们过去生中，生生世世无量劫来，所希求的、所向往的就是今天这个缘分。这个缘分遇到了，遇到自己要正念现前，决定不能错过，要紧紧的抓住。什么样的苦、什么样的难都是小苦小难，坚持决定不改变，一心一意专求净土，这比什么都重要。「以上正宗分竟」，正宗分就说到此地。
下面还有一段。「彭氏《起信论》释曰」，这是彭际清居士在《无量寿经起信论》里面所说的。「正宗者」，什么叫正宗？他说第一，「首明法藏广大誓愿」，本经的正宗分，第四品开始，介绍法藏比丘的大愿，「为令行者生担荷心。发起悲智，具普贤愿故」。阿弥陀佛给我们做示范，目的是要我们向他学习，我们发心荷担如来家业，把这个担子挑起来。如来家业是什么？「众生无边誓愿度」，就这一句。遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面六道众生太苦了，法藏比丘发大心，要帮助他们离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的。乐从哪里来？乐从悟来的。这两句话重要！我们今天要是迷，迷於财色名食睡，你就苦了。觉悟什么？觉悟这些东西都是假的，都不是真的，沾惹上这些东西，只有苦没有乐。我要继承如来大法，我要普度众生，先要度自己，这就是智慧。你能看清楚了，能不沾上这些东西，真实智慧。所以发起悲心，要具足普贤大愿，这还得了吗？
我们看到法藏在比丘这个时代就发普贤大愿了，普贤大愿是法身菩萨修的。第一个愿，礼敬诸佛，我们做不到。诸佛是什么？一切众生本来是佛，对一切众生的恭敬，就像对弥陀的恭敬、对释迦佛的恭敬，对所有一切众生。普贤是平等法，有分别就不能修普贤行。有执著、有分别，可以修六度，不能修十愿，十愿第一个就做不到。能不能对花草树木、山河大地真诚恭敬，这是普贤菩萨。何况对一切人，对一切善人恭敬，对一切恶人恭敬，为什么？他有佛性。既有佛性，将来一定成佛，现前作恶他会受恶报，恶报报尽了他又会回头。他与佛有缘的话，他就会来修学。决定有缘，为什么？他本来是佛，他有佛性，他怎么会没有缘？对一个众生不恭敬，不是普贤菩萨。
普贤菩萨称赞如来，这就是我们讲隐恶扬善，这是普贤菩萨。众生有好的，表扬、赞叹，众生有不善的绝口不提。所以第二叫称赞如来。第一个叫礼敬诸佛，诸佛从相上讲的，相上决定没有分别，但是性上就有分别。性上，他作恶不能赞叹，赞叹大家都学，那不就人都变坏了？所以，他的恶行不说，他的善行表扬，这就是帮助一切众生断恶修善。所以，称赞不说诸佛，称如来，那就是有差别的。我们在五十三参里面看到了，善财童子对五十三位善知识，有三个人，有礼敬没有赞叹。这三个人就是胜热婆罗门，他代表愚痴，甘露火王代表瞋恚，伐苏蜜多女代表贪恋，这贪、瞋、痴。贪瞋痴是三毒，所以恭敬，对他有恭敬，没赞叹。这就是弃恶扬善，赞叹要有这个标准。
夫子对於所有的文艺活动，因为这都是人之所爱，原始土著你看他们都会唱歌跳舞，在一起游乐，孔夫子给它一个标准，「思无邪」。只要符合这个标准，是好的，值得提倡的，让你没有邪思，没有邪念。这个邪就是违背伦理道德的，这个不许可，与伦理道德相应的要赞扬、要提倡。所以《诗经》是古时候民谣，一般人唱的歌曲，夫子把它搜集，搜集几千首，都淘汰了，孔子保留三百一十五首。这三百多首完全符合伦理道德，夫子把它编集成为《诗经》，这个可以给千年万世做榜样，做标准。这个礼乐是好的礼乐，正常的礼乐。常是什么？五常，符合於仁义礼智信。这些乐里头，它里头含著仁义礼智信，可以传之於千古。
我们看祭典，现在一般看孔子，孔子生日祭典，八佾舞，这是古时候的舞。你看它有动作，很柔软，它有规矩。六十四个人动作整齐划一，不快不慢，很稳重，跟现在的舞蹈不一样。但是现在人喜欢现代舞蹈，看到古人那个舞蹈会睡觉了，觉得没什么兴趣。这就是他心乱了，他喜欢乱蹦乱跳的，这种缓慢动作他不能接受，不知道那个有戒定慧在里头，不一样，不懂得欣赏。这就是现在人从小教坏了，古德所说的，子不教，人心坏了，人心坏了，看到古时候这个东西他不能接受；家是没有了，家不齐，社会就乱了。血缘的家虽然没有了，还有可以等於家的，就是今天企业、团体、社团。不齐是什么？没有规矩，没有伦理道德，没有因果教育，没有圣贤教育，社会乱了。
普贤行，这是法身菩萨所修的。我们要想把心量拓开、要向往大乘，不能不读，不能不学，慢慢拓开，要学会爱人。学会爱人不是勉强，为什么？你爱法界虚空界一切众生是你的本分，你本来就是这样的。而是现在，现在我们迷失了自性，变成自私自利，不爱他们了，甚至於恨他们，甚至於把他们消灭掉。这是什么？完全违背了自性。自性的核心就是慈悲，明心见性了，慈悲心、大慈大悲心自然流出来。诸佛菩萨如是，不是勉强的，为什么？他证得了同体大悲，遍法界虚空界统统是我自性里面变现出来的，离开自性没有一法可得，所以法法是自己。爱不爱自己？爱自己。爱自己为什么毁灭自己？哪有这种道理！迷了才会产生这个现象，觉悟了就回头。不是人教的，这是性德自然流露，到普贤这圆满流露。
第二，说明「法藏广大功德」。广大功德是什么？是教化，教化是身教为主，言教是辅助。你看「令行者生真实心」，这真正叫善教。佛菩萨觉，众生迷，迷觉关键就是这四个字，生真实心。我们今天，现在的人他生什么心？自私自利的心、迷惑颠倒的心。吴教授到这儿来告诉我，他说有个学生家长跟他说，我儿子缺德没有关系，不能缺钱。这是什么心？儿子缺德没有关系，儿子有钱，儿子将来叫你出去讨饭，你那个时候后悔莫及。有钱怎么？不养你，讨厌你。儿子不孝，没德，不孝，儿子有钱，不孝。你说儿子有德好还是有钱好？那家人没钱，贫穷出孝子；你的儿子大富大贵，把父母赶出来，叫你要饭去。价值观错了！教出不孝的儿女，他所造作的罪业，纵然他有福报他能享个几十年，死了以后地狱去了，这是真正爱你的儿孙吗？爱你的儿孙，你肯定叫儿孙堕三途吗？哪有这个道理！
普贤菩萨把十大愿王做出来给我们看，教我们跟他学习。第一个就是学谦卑，礼敬诸佛是学谦卑，没有丝毫傲慢，没有丝毫嫉妒，能够成就别人，能够帮助别人，舍己为人，这是真正菩萨行。「广行方便」，广行方便不拘一格，因时、因地、因人、因事不同。所以，方便有多门，不是一个，不是固定的，那叫善巧方便。这是什么？这是智慧，应当怎么做就怎么做，目的是利他，不是自利，这个道理一定要懂。众生有利益，社会有利益，於我自己不利，该做，自己再辛苦也要把这个事情做好，让大家得利益。菩萨念念为苦难众生，只有真诚心，广方便，才能「满普贤行」，满是圆满。
第三，「明极乐依正种种庄严，为令行者生决定心」，就是决定要往生极乐世界。天亲菩萨造《往生论》，为我们说出二十九种不思议的庄严，目的在此地，让我们读到、听到，生决定心，我决定要到极乐世界。「至诚回向」，我这个世出世间我什么都不要，什么都放下了，我就求极乐世界，将自己一切修行功德统统回向求生净土。往生极乐世界就是「入佛境界，不堕疑城」，没有疑惑。这句话要记住，生到极乐世界就是入佛境界，入佛境界就成佛了。凡圣同居土下下品往生也真的成佛了，他就有跟佛一样的智慧、一样的德能、一样的神通，能帮助遍法界虚空界与他有缘的众生。这是大乘经上常说的，佛不度无缘之人，佛要度有缘的众生。
现在我们了解，只要生西方极乐世界，虽然没有契入常寂光，但是他有常寂光的作用。常寂光作用是什么？就是证得了法身，分证法身，没有圆满而已。下下品往生的人也分证法身，这个分证不是靠自己功夫证的，是阿弥陀佛威神加持的，就是第二十愿，凡是往生极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是分证法身，他在哪里？他在遍法界虚空界。他来帮助众生，现身说法，是当处出生，随处灭尽。法身没有来去，法身一定要知道，没有时间、没有空间。没有时间就没有过去现在未来，没有空间，没有距离，就是就在当下，这句话是千真万确。诸佛菩萨在哪里？就在当下。有缘众生在哪里？也是就在当下。就是迷悟不一样，悟了是佛，迷了是众生。
今天这个世界很乱，大家都知道，我们应该怎么应对？万缘放下，一心念佛，什么问题都解决了。愈是有灾难，我四面八方的信息愈多，无论从哪方面来的信息，都不需要执著，只有执著这一句佛号，信愿持名，问题全都化解了。即使是天神、山神、海神所传来的信息，统统劝他们大家一起念佛，往生净土。经上说得很好，等觉菩萨都求生净土，你看从等觉菩萨到无间地狱。所以，无论哪个地方传来的信息，都告诉他…
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