..續本文上一頁全都有風險，有魔障。所以祖師大德、真正的善友，他不會騙你，絕無欺世誤人之事，這一點我們一定要相信。我們如果懷疑，他欺騙我、他吝法，最後吃虧上當是自己，到後來是後悔莫及。
我們看念老下面這幾句話，「何況我等生當末季」，末季是末法時代，這個時候「法弱魔強」。「獨力修行，豈無錯路」，走錯路不知道。這幾句話，念老是非常悲痛說出來的。「若複徘徊不信」，徘徊是猶豫，有疑惑，不能完全相信。「如蛾赴火」，飛蛾撲火，爲什麼？它不知道那個害處，那是要它命的。「如魚處涸」，涸是枯幹的，那地方沒水，這都是自投羅網。「曾不幾時，大苦隨後」，大苦是死亡、滅亡，這些現象在現前可以說到處都是。「宜各猛省，莫更他求」。黃念祖老居士在這個地方，苦口婆心，跟我們說這幾句話，這是最後，這是正宗分最後的一句話。各宜猛省，要趕快覺悟，不要再搞別的了。這意思就是說，就這一部經，就這一句佛號，保證我們這一生往生西方極樂世界。生到極樂世界，見佛聞法，一生圓滿成就，這是大幸。我們過去生中，生生世世無量劫來，所希求的、所向往的就是今天這個緣分。這個緣分遇到了，遇到自己要正念現前，決定不能錯過，要緊緊的抓住。什麼樣的苦、什麼樣的難都是小苦小難，堅持決定不改變，一心一意專求淨土，這比什麼都重要。「以上正宗分竟」，正宗分就說到此地。
下面還有一段。「彭氏《起信論》釋曰」，這是彭際清居士在《無量壽經起信論》裏面所說的。「正宗者」，什麼叫正宗？他說第一，「首明法藏廣大誓願」，本經的正宗分，第四品開始，介紹法藏比丘的大願，「爲令行者生擔荷心。發起悲智，具普賢願故」。阿彌陀佛給我們做示範，目的是要我們向他學習，我們發心荷擔如來家業，把這個擔子挑起來。如來家業是什麼？「衆生無邊誓願度」，就這一句。遍法界虛空界，一切諸佛刹土裏面六道衆生太苦了，法藏比丘發大心，要幫助他們離苦得樂。苦從哪裏來的？苦從迷來的。樂從哪裏來？樂從悟來的。這兩句話重要！我們今天要是迷，迷於財色名食睡，你就苦了。覺悟什麼？覺悟這些東西都是假的，都不是真的，沾惹上這些東西，只有苦沒有樂。我要繼承如來大法，我要普度衆生，先要度自己，這就是智慧。你能看清楚了，能不沾上這些東西，真實智慧。所以發起悲心，要具足普賢大願，這還得了嗎？
我們看到法藏在比丘這個時代就發普賢大願了，普賢大願是法身菩薩修的。第一個願，禮敬諸佛，我們做不到。諸佛是什麼？一切衆生本來是佛，對一切衆生的恭敬，就像對彌陀的恭敬、對釋迦佛的恭敬，對所有一切衆生。普賢是平等法，有分別就不能修普賢行。有執著、有分別，可以修六度，不能修十願，十願第一個就做不到。能不能對花草樹木、山河大地真誠恭敬，這是普賢菩薩。何況對一切人，對一切善人恭敬，對一切惡人恭敬，爲什麼？他有佛性。既有佛性，將來一定成佛，現前作惡他會受惡報，惡報報盡了他又會回頭。他與佛有緣的話，他就會來修學。決定有緣，爲什麼？他本來是佛，他有佛性，他怎麼會沒有緣？對一個衆生不恭敬，不是普賢菩薩。
普賢菩薩稱贊如來，這就是我們講隱惡揚善，這是普賢菩薩。衆生有好的，表揚、贊歎，衆生有不善的絕口不提。所以第二叫稱贊如來。第一個叫禮敬諸佛，諸佛從相上講的，相上決定沒有分別，但是性上就有分別。性上，他作惡不能贊歎，贊歎大家都學，那不就人都變壞了？所以，他的惡行不說，他的善行表揚，這就是幫助一切衆生斷惡修善。所以，稱贊不說諸佛，稱如來，那就是有差別的。我們在五十叁參裏面看到了，善財童子對五十叁位善知識，有叁個人，有禮敬沒有贊歎。這叁個人就是勝熱婆羅門，他代表愚癡，甘露火王代表瞋恚，伐蘇蜜多女代表貪戀，這貪、瞋、癡。貪瞋癡是叁毒，所以恭敬，對他有恭敬，沒贊歎。這就是棄惡揚善，贊歎要有這個標准。
夫子對於所有的文藝活動，因爲這都是人之所愛，原始土著你看他們都會唱歌跳舞，在一起遊樂，孔夫子給它一個標准，「思無邪」。只要符合這個標准，是好的，值得提倡的，讓你沒有邪思，沒有邪念。這個邪就是違背倫理道德的，這個不許可，與倫理道德相應的要贊揚、要提倡。所以《詩經》是古時候民謠，一般人唱的歌曲，夫子把它搜集，搜集幾千首，都淘汰了，孔子保留叁百一十五首。這叁百多首完全符合倫理道德，夫子把它編集成爲《詩經》，這個可以給千年萬世做榜樣，做標准。這個禮樂是好的禮樂，正常的禮樂。常是什麼？五常，符合於仁義禮智信。這些樂裏頭，它裏頭含著仁義禮智信，可以傳之於千古。
我們看祭典，現在一般看孔子，孔子生日祭典，八佾舞，這是古時候的舞。你看它有動作，很柔軟，它有規矩。六十四個人動作整齊劃一，不快不慢，很穩重，跟現在的舞蹈不一樣。但是現在人喜歡現代舞蹈，看到古人那個舞蹈會睡覺了，覺得沒什麼興趣。這就是他心亂了，他喜歡亂蹦亂跳的，這種緩慢動作他不能接受，不知道那個有戒定慧在裏頭，不一樣，不懂得欣賞。這就是現在人從小教壞了，古德所說的，子不教，人心壞了，人心壞了，看到古時候這個東西他不能接受；家是沒有了，家不齊，社會就亂了。血緣的家雖然沒有了，還有可以等於家的，就是今天企業、團體、社團。不齊是什麼？沒有規矩，沒有倫理道德，沒有因果教育，沒有聖賢教育，社會亂了。
普賢行，這是法身菩薩所修的。我們要想把心量拓開、要向往大乘，不能不讀，不能不學，慢慢拓開，要學會愛人。學會愛人不是勉強，爲什麼？你愛法界虛空界一切衆生是你的本分，你本來就是這樣的。而是現在，現在我們迷失了自性，變成自私自利，不愛他們了，甚至於恨他們，甚至於把他們消滅掉。這是什麼？完全違背了自性。自性的核心就是慈悲，明心見性了，慈悲心、大慈大悲心自然流出來。諸佛菩薩如是，不是勉強的，爲什麼？他證得了同體大悲，遍法界虛空界統統是我自性裏面變現出來的，離開自性沒有一法可得，所以法法是自己。愛不愛自己？愛自己。愛自己爲什麼毀滅自己？哪有這種道理！迷了才會産生這個現象，覺悟了就回頭。不是人教的，這是性德自然流露，到普賢這圓滿流露。
第二，說明「法藏廣大功德」。廣大功德是什麼？是教化，教化是身教爲主，言教是輔助。你看「令行者生真實心」，這真正叫善教。佛菩薩覺，衆生迷，迷覺關鍵就是這四個字，生真實心。我們今天，現在的人他生什麼心？自私自利的心、迷惑顛倒的心。吳教授到這兒來告訴我，他說有個學生家長跟他說，我兒子缺德沒有關系，不能缺錢。這是什麼心？兒子缺德沒有關系，兒子有錢，兒子將來叫你出去討飯，你那個時候後悔莫及。有錢怎麼？不養你，討厭你。兒子不孝，沒德，不孝，兒子有錢，不孝。你說兒子有德好還是有錢好？那家人沒錢，貧窮出孝子；你的兒子大富大貴，把父母趕出來，叫你要飯去。價值觀錯了！教出不孝的兒女，他所造作的罪業，縱然他有福報他能享個幾十年，死了以後地獄去了，這是真正愛你的兒孫嗎？愛你的兒孫，你肯定叫兒孫墮叁途嗎？哪有這個道理！
普賢菩薩把十大願王做出來給我們看，教我們跟他學習。第一個就是學謙卑，禮敬諸佛是學謙卑，沒有絲毫傲慢，沒有絲毫嫉妒，能夠成就別人，能夠幫助別人，舍己爲人，這是真正菩薩行。「廣行方便」，廣行方便不拘一格，因時、因地、因人、因事不同。所以，方便有多門，不是一個，不是固定的，那叫善巧方便。這是什麼？這是智慧，應當怎麼做就怎麼做，目的是利他，不是自利，這個道理一定要懂。衆生有利益，社會有利益，於我自己不利，該做，自己再辛苦也要把這個事情做好，讓大家得利益。菩薩念念爲苦難衆生，只有真誠心，廣方便，才能「滿普賢行」，滿是圓滿。
第叁，「明極樂依正種種莊嚴，爲令行者生決定心」，就是決定要往生極樂世界。天親菩薩造《往生論》，爲我們說出二十九種不思議的莊嚴，目的在此地，讓我們讀到、聽到，生決定心，我決定要到極樂世界。「至誠回向」，我這個世出世間我什麼都不要，什麼都放下了，我就求極樂世界，將自己一切修行功德統統回向求生淨土。往生極樂世界就是「入佛境界，不墮疑城」，沒有疑惑。這句話要記住，生到極樂世界就是入佛境界，入佛境界就成佛了。凡聖同居土下下品往生也真的成佛了，他就有跟佛一樣的智慧、一樣的德能、一樣的神通，能幫助遍法界虛空界與他有緣的衆生。這是大乘經上常說的，佛不度無緣之人，佛要度有緣的衆生。
現在我們了解，只要生西方極樂世界，雖然沒有契入常寂光，但是他有常寂光的作用。常寂光作用是什麼？就是證得了法身，分證法身，沒有圓滿而已。下下品往生的人也分證法身，這個分證不是靠自己功夫證的，是阿彌陀佛威神加持的，就是第二十願，凡是往生極樂世界，皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩是分證法身，他在哪裏？他在遍法界虛空界。他來幫助衆生，現身說法，是當處出生，隨處滅盡。法身沒有來去，法身一定要知道，沒有時間、沒有空間。沒有時間就沒有過去現在未來，沒有空間，沒有距離，就是就在當下，這句話是千真萬確。諸佛菩薩在哪裏？就在當下。有緣衆生在哪裏？也是就在當下。就是迷悟不一樣，悟了是佛，迷了是衆生。
今天這個世界很亂，大家都知道，我們應該怎麼應對？萬緣放下，一心念佛，什麼問題都解決了。愈是有災難，我四面八方的信息愈多，無論從哪方面來的信息，都不需要執著，只有執著這一句佛號，信願持名，問題全都化解了。即使是天神、山神、海神所傳來的信息，統統勸他們大家一起念佛，往生淨土。經上說得很好，等覺菩薩都求生淨土，你看從等覺菩薩到無間地獄。所以，無論哪個地方傳來的信息，都告訴他…
《淨土大經科注 第五叁叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…