..續本文上一頁，老實念佛，求生淨土，真正是自他兩利，沒有絲毫副作用。對這個要有信心，堅定的信心，決定不改變，入佛境界。

　　第四個，「次明往生正因，及世間果報，爲令行者生精進心，一念念佛，成就叁昧，決生彼國故」。彭際清這四句講得好。往生的正因，這比什麼都重要，就是發菩提心，一向專念，這往生正因。在日常生活當中，斷惡修善，改邪歸正，端正心念，這個容易記，將大乘佛法裏頭戒定慧叁學統統融入在其中。這是我們在這個世間處世待人的態度，我們自己要掌握住。世間因果報應清清楚楚，我們斷一切惡，不受惡報。修一切善，修善還有障礙，修善還很辛苦，這是什麼？不是自己的業報就是衆生的業報，衆生沒福。我們修善不順利，衆生沒福報，或者是自己有罪業。修行，我們的福報已經增長，業障已經消除，但沒消幹淨，還有障礙，絕不能夠怨天尤人。自己有罪業要忏除，衆生有罪業，我們要修福給他去彌補，代他們忏悔，教他們忏悔，這個對。所以，令行者生精進心，只要他真正勇猛精進，精進的樣子就是一念念佛，成就叁昧，成就念佛叁昧。

　　我們常常說，心裏頭只有阿彌陀佛，阿彌陀佛之外統統放下，這就是念佛叁昧。叁昧是定，定在阿彌陀佛上，定在佛號上。起心動念想，想阿彌陀佛，念，念阿彌陀佛，這就行了！最好是把所有一切衆生統統想成阿彌陀佛，那是真的，不是假的。一切法從心想生，想成一切都是阿彌陀佛，我們恭敬心生起來，傲慢心自然沒有了。爲什麼？我面對的是阿彌陀佛，我能對阿彌陀佛生傲慢心嗎？外面這個境界，我眼睛看到的、耳朵聽到的，我身體所接觸的，統統是阿彌陀佛變化所作，這很容易入念佛叁昧。

　　下面，「准彭氏之說」，這就是以他爲標准，「要而言之」，他前面說了四句，「其首二則是勸願，亦即發菩提心也」，這前兩句，第叁句是勸信，第四句是勸行，令行者生精進心，一念念佛，成就叁昧，決生彼國，這是勸行。「止惡行善，而善中之王則是持名」。你想修善，你想積福，積功累德，斷惡修善，念這句阿彌陀佛，超過所有的方法。多少錢拿去做好事，不如老實念一句阿彌陀佛，這真的，一點都不假。爲什麼？做那麼多好事，你不能往生，你不過是人天福報而已。你這一句阿彌陀佛，到極樂世界作佛去了，比不上，怎麼比都比不上。記住，善中之善、善中之王是念阿彌陀佛。信願就是發菩提心，持名就是一向專念，正是本經宗旨。「故雲正宗分」。我們這個本子底下有個括弧，「以上正宗分竟」，這個字要放在這一頁的最後一行，就是一０五０頁最後一行。放在這裏不行，這後頭還有這麼多，這個要放在最後。所以這個本子我要仔細看看，把它修訂一下，做成一個完善本子再流通。

　　「若約小本」，就《阿彌陀經》來說，「即是信願持名」。這個本子我們稱大本，大本是八個字，「發菩提心，一向專念」；小本四個字，信願持名，信願就是發菩提心，持名就是一向專念。「兩本繁簡有差，而綱宗無異」，綱領、宗旨沒有兩樣。「靈峰大師論小本之正宗分曰」，靈峰是蕅益大師，就是《彌陀要解》，《彌陀要解》上說正宗分，它分叁大科，就是叁大段。第一個，「廣陳彼土依正妙果以啓信」，正宗分裏頭第一段，說極樂世界依正莊嚴，讓我們生起信心。第二段，「特勸衆生應求往生以發願」，第二段勸願，勸發願。第叁段，「正示行者執持名號以立行」。也是這個意思，都是教我們信願行，大本信願行，小本也是信願行。「信願持名，一經要旨」，大小兩本綱宗完全相同。

　　佛說小本，說一次，沒重複的，佛說大本，多次宣講。多次宣講講得不一樣，爲什麼不一樣？我們相信聽衆不一樣，佛是應機說法，聽衆不一樣，時間不一樣，處所不一樣。所以，結集經藏的時候很難得，把各處所講的統統都結集成經本。因此後世修學淨宗，就有會集的必要。有很多人反對會集本，他是別有用心，或者他所見未到。要知道會集是合乎邏輯的，世法、佛法沒有不講求廣學多聞，會集就是廣學多聞。阿彌陀佛四十八願就是會集的，四十八願不是老師教他的，也不是他自己想出來的，他是去考察，現在的話叫調研，調查、研究十方諸佛刹土。舍其短，取其長，得到的一個結論，總結論就是四十八願。所以，四十八願是集一切諸佛如來刹土真善美慧之大成，這是集大成。極樂世界之所以殊勝、所以美好，沒有別的，就是說一切諸佛刹土的優點，它統統都在裏頭，它都有，一切諸佛刹土裏頭不善的地方它全沒有，這就是超勝獨尊，道理在此地。

　　今天這五種原譯本擺在面前，會集決定超過五種原譯本，五種原譯本裏頭精華、精彩的全在這個本子裏頭。其次、再其次的統統不要，統統不取，這個本子是五種原譯本裏面的精華，稀有難逢。佛講經的目的是什麼？無非教我們信願持名，不就這個意思！無論哪個本子都能夠做到信願持名，所以這就叫真經。今天時間到了，我們就學習到此地。

《淨土大經科注 第五叁叁集》全文閱讀結束。