净土大经科注　　(第五三二集)　　2012/9/26　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0532

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０四五页最后一行，科题，「他方」，分五个段落，「辛一、结前生后」。请看经文：

　　【不但我刹诸菩萨等。往生彼国。】

　　这是总结前面，娑婆世界去往生的。

　　【他方佛土。亦复如是。】

　　十方世界无量无边，念佛往生弥陀净土的人数，不可以用数量来计算，世尊只为我们略举几个例子。我们看下面经文：

　　【从远照佛刹。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。东北方宝藏佛刹。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛刹。光明佛刹。龙天佛刹。胜力佛刹。师子佛刹。离尘佛刹。德首佛刹。仁王佛刹。华幢佛刹。不退菩萨当往生者。或数十百亿。或数百千亿。乃至万亿。】

　　念老的注解说，「以上明他方十一佛刹之名，及往生菩萨之数」。此下又给我们说第十二、第十三这两个佛刹。「《会疏》曰：十三次序，为出世前后，为约方所，其义未明」。这总共十三个佛刹，次序有先后，到底是出世先后，还是约方所，方所的先后，有这两种讲法，这里头没有说明白，没有说清楚，其义未明。「故今亦不必深究。经中举本土及他方十三刹，此十三刹仅为无量刹土中之略例」，我们重视这一句。十方世界无量无边，我们在《华严经》上看到。

　　阿弥陀佛在因地，我们所看到的这个人，那个时候没成佛，称法藏比丘，他的弘愿不可思议，看到十方世界六道众生，特别是六道，六道众生太苦了。六道众生之苦我们今天真正尝到了，真正体会到众生苦。法藏比丘发心，要帮助这些苦难众生脱离苦海，还要帮助他们圆成佛道。这个愿太大了，就是四弘誓愿的第一愿，圆满的第一愿，「众生无边誓愿度」，真的是无边，无量无边、无数无尽。向老师请教，老师是世间自在王佛。老师没有详细给他说明回答他的问题，老师只是叫他到十方刹土去参学、去看看。这个地方很像《华严经》末后，善财童子在文殊菩萨会上成就了根本智，文殊菩萨叫他去参学，这下面就五十三参。根本智是明心见性，《般若经》上所说的「般若无知」，那就是根本智；下头一句「无所不知」，那是后得智、权智。后得智从哪里来？从五十三参里面来的，佛没教他，只是叫他去参学。五十三位善知识代表男女老少各行各业，全都包括了，你只要去看，智慧就生起来，这个不可思议。眼看、耳听、接触，你就知道这个问题的根源，如何帮助他们化解。

　　这部经上跟这个意思非常相似，世间自在王也没给他说，把一百一十亿诸佛刹土展示给他看，让他自己去参学。一百一十亿不是数字，是表法的，是密宗里头表无量无边、无数无尽的意思。他去参学，现在人讲考察、调研(调查研究)，取人之长，舍人之短，用了五劫的时间，统统都参访过了，得到一个总结，这个总结就是四十八愿。所以四十八愿不是世间自在王教他的，也不是他自己去想像的，不是的，完全是到外面参观，好的我要，不好的我不要，是这么得来的，用现在的话，非常符合科学的精神。方老师看到这一段，他说这是真实智慧，不是自己凭空想像的。所以四十八愿是会集的。现在人反对会集本，四十八愿是会集的，是会集一切诸佛刹土之真善美慧。所以极乐世界成就了，超过一切诸佛刹土，那就是一切诸佛刹土里面好的、善的它全有，一切刹土里面还有不善的，它完全没有。我们从这个地方得到这个信息。所以一切菩萨都希望到极乐世界去，圆满他的学业，到那个地方去快！能不能去这在缘分，缘很重要。那个缘前面说过，过去生中、无量劫来曾经供养无量诸佛如来，这是缘。让我们遇到这个法门，能生欢喜心，能信，愿意学习，这都是无量诸佛如来威神加持，这真正不可思议，太宝贵了！

　　这些话对我们来说用意非常的深广，让我们晓得我们的缘分得来不易，要珍惜这个缘分，在这一生当中要掌握，决定要求生净土，要亲近弥陀。我们才不辜负自己过去生生世世供佛闻法，不辜负阿弥陀佛大慈悲心，不辜负释迦牟尼佛为我们热心的介绍；要不是他介绍，我们不知道。十方诸佛肯定像释迦牟尼佛一样，看你具有善根福德因缘，佛一定把这个事情介绍给你。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们以前学《弥陀经》，对这句话不是完全能理解，也是含糊笼统的学过去。读了这部经之后，对极乐世界的历史明白了，善根福德因缘这个意思我们才体会到少分，真难得！我们这个世界，世尊告诉我们，法身大士往生到极乐世界七百二十亿。那法身菩萨以下去往生的，这个数字可就多了，特别是六道众生，六道哪一道都有。由此可知，往生极乐世界的人，最高的有等觉菩萨，最低的有无间地狱。无论在哪一道，只要你宿世有缘，遇到这个法门都是佛力在加持，让我们学习得一帆风顺。

　　下面这一段，「广明第十二刹」。前面是略说，第十二个佛刹世尊为我们说得清楚一点。

　　【其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。】

　　这个『不退转』就是阿惟越致菩萨，就是法身大士。

　　【智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。】

　　这一句很重要。佛不说，我们不知道；佛说了，我们就晓得要珍惜这个缘。我们过去生中，每个人都一样，都曾经供养无量诸佛，没有这个善根，你这一生遇不到这个法门，你也很难相信这个法门，很难接受这个法门。遇到了能接受，能信，能发愿求生，那你的善根福德因缘成熟了，这一生成熟了，你决定得生。我们也要学他：

　　【具大精进。发趣一乘。於七日中。】

　　时间并不长，『於七日中』。

　　【即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】

　　念老这段经文有注解。注解都是集注，他引用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，所以我们读他这部注解，就等於读了一百九十三种经论与祖师的开示，内容非常丰富。注解说，「右文采自《魏译》。若参证《唐译》，则此处第一句其第十二佛，应指第十二佛刹」。会集的经文完全是原译本的原文，没有改动一个字，只是五种原译本里头的文字不一样。这是《魏译》的，『其第十二佛名无上华』；《唐译》的这一句是第十二佛刹，佛字下面多一个刹，下面是一样，「名无上华」。「例如《魏译》其第二佛名曰宝藏」，前面我们读的，东北方宝藏佛刹，「《唐译》则为宝藏佛国」。「至於第十二佛土显往生菩萨之德，亦是例举」，这举例说明。最重要的是『坚固之法』，什么叫坚固之法？就是不退转法，不退转这才叫坚固。

　　「至於不退菩萨亦往生极乐，其义为何」，这是值得我们怀疑的。生在实报土里面的菩萨，应该是一切佛刹都是平等的。这是什么人？禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，教下里面所说的大开圆解。一般大乘经论上所说的，这个菩萨确实是将三种烦恼断尽了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了，依《华严经》上的说法，妄想、分别、执著全放下了。妄想是不起心不动念，这就是法身菩萨。六根在六尘境界里头能够不执著，这是阿罗汉；不分别，这是菩萨；不起心不动念，这就成佛了，《华严经》上称为法身菩萨，天台大师称他作「分证即佛」，他是真佛，他不是假佛。真佛的标准是什么？用真心，就是大菩提心。不是用大菩提心的，还是用第六识、第七识的，这就不是真的菩萨。十法界里面的佛依旧用的是第七、第六识，所以他那个佛，天台大师称作「相似即佛」，就是很像佛，意思就是不是真佛。为什么？他不是用真心，他用妄心。妄心为什么称他作佛？妄心所用的纯善纯净，这就是学佛学到家了。纯净纯善，但是他是阿赖耶，他不是自性，没有见性。

　　阿赖耶用到最圆满的地方，就是十法界的佛，真正纯净纯善，所以天台称他为相似即佛。那我们现在这批人也很认真努力在念佛，天台家说我们叫「观行即佛」，我们在用功、在修观。如果不用功，我们光是听、光是研究，没有真干，没有真正想往生极乐世界，对这个世界还很贪恋，那叫「名字即佛」，名字就是有名无实。这天台大师讲六种佛。第一种，一切众生都是佛，这是从理上讲的，理上讲一切众生本来是佛，那是理上讲的，「理即佛」。名字即佛很多，学佛的人，其实他学佛目的是求名闻利养，不是求成佛，不是求往生。真正目标锁定在求往生、求成佛，那这就是观行即佛，他才开始，观行即，他开始，他用功了。

　　往生到极乐世界可了不得！极乐世界有四土三辈九品，它有凡圣同居土，跟十方诸佛世界一样，但是它取舍不一样。这就是阿弥陀佛在因地上参学的时候，看到十方世界有凡圣同居土，他也有，他的凡圣同居土只有人天两道，没有六道，他只有两道。人天，这是善的，他要，阿修罗道他不要，饿鬼、畜生、地狱他不要。所以极乐世界凡圣同居土里头没有这四种，没有三恶道，没有阿修罗，取舍不一样。四圣法界就是方便有余土，取舍也不一样，不一样在什么地方？照理说，十法界里面的佛菩萨跟一切众生，他们的身心全是阿赖耶的见分、相分，把阿赖耶的见分当作心，就是我们念头，分别执著的念头，把阿赖耶的相分当作自己的身。我们这个身是阿赖耶的相分，起心动念是阿赖耶的见分。阿赖耶不是真心，妄心，阿赖耶根本就是假的，这个一定要知道。

　　阿赖耶怎么来的？一念不觉，一念不觉就是阿赖耶，也叫做无明。自性具足无量智慧，那叫明，光明，常寂光是大光明藏，这是自己自性本自具足的，现在我们失掉了，没有了，所以叫无明。法身菩萨这断掉了，断掉才叫法身，证得法身，这真正叫坚固之法。这些菩萨生极乐世界，为什么？照理说他不必了，一切实报土都是平等的，身是法性身，土是法性土。但是西方极乐世界连同居土、方便土也是法性土，也是法性身，这是西方极乐世界无比殊胜…

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