..续本文上一页之处。换句话，只要往生，哪怕是凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界，你的智慧、神通、道力就跟法身菩萨平等。为什么？皆作阿惟越致菩萨，四十八愿第二十愿。这是阿弥陀佛本愿威神加持，让你得到；这是十方一切诸佛刹土里头没有的。阿弥陀佛本愿威神，以及他无量劫修持功德之所成就，一切菩萨，就连法身菩萨往生到极乐世界，成就比一般刹土快。一般刹土，四十一位法身大士，他是一个阶一个阶的，像爬楼梯一样往上升；可是西方极乐世界等於说可以跳级的，不必一步一步的，他能够跳几步、跳几十步，他有这个能力。这个道理、原理是一切众生本来是佛，到极乐世界得到阿弥陀佛威神加持，你能够快速通关，圆满菩提。
这个地方列举《大论》，《大智度论》当中有这么一段，「问曰：菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛世界中」。菩萨都发了四弘誓愿，第一愿「众生无边誓愿度」，应该度众生，为什么跑到极乐世界去？好像到极乐世界就不度众生了。「答曰：菩萨有二种：一者，有慈悲心多为众生」。确实有这样的菩萨，发的这个愿，先度众生，像地藏菩萨，「地狱不空，誓不成佛」，他是先度众生，最后自己成佛。而实际上地藏菩萨有没有成佛？早就成佛了。他的学生那么多都成佛了，他自己没成佛吗？已经成佛而不居成佛的地位，以菩萨身分度众生。他久远劫功德已经圆满了，这个我们要知道，这在示现。我们展开《地藏经》，《地藏经》的序品太殊胜了，《华严》都比不上，你看与会的大众是诸佛如来，法身菩萨陪同佛来参加忉利天宫这个法会，都是诸佛如来。这些诸佛如来全是地藏菩萨的学生，都已经成佛了，来证明地藏菩萨发的这个愿是真的，他现在还是菩萨。所以我们一定晓得，要明了，早就成佛了，不过是以菩萨身分，没有改变，这是慈悲到极处。
「二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者」，乐是欢喜，喜欢多集诸佛功德，那就到「一乘清净无量寿世界」，这就往生净土。「好多为众生者，至无佛法众处」，喜欢度众生的，看哪个世界没有佛，他就去了。菩萨有这两类，两类是愿心不一样。但是西方极乐世界，我们在前面一直学下来，知道极乐世界不但是实报土里面菩萨，跟十方刹土里头有缘众生永远保持著联系，密切的联系。
现在我们明白这个道理，这是量子力学家他们在报告当中说的，跟贤首国师《妄尽还源观》里面所说的诸法实相完全相同。宇宙从哪里来的，万物从哪里来的，我从哪里来的，这是一切科学跟哲学研究的课题，到今天没结论。最近三十年来量子力学的发展，他们发现了阿赖耶，难得！阿赖耶在大乘佛法是能变，十法界是所变。这个问题就是说，你懂得这些道理，就晓得十法界从哪来的。十法界外面不知道，一真法界、实报土，科学、哲学都没提到，都没发现，但是阿赖耶的三细相他发现了，物质现象他彻底搞清楚了，这个秘密完全揭开了；心理现象、自然现象他发现了，还没有搞清楚。那在我们想像当中，他要把它搞清楚，可能要二十年到三十年。我们也想像到，二十年、三十年之后大乘佛法不是宗教，是什么？是科学、是哲学，是世界上最高的科哲。科学家承认，他们新发现的东西，释迦牟尼佛三千年前讲得这么清楚，讲得这么明白。
《还源观》上说得就清楚，那完全是依照《华严》，《还源观》是《华严经》修学的方法，这篇论文不长，太精彩了！宇宙的源起，宇宙的本体就是自性，自性没有源起，自性不生不灭，所以自性在《还源观》上的名称叫「自性清净圆明体」。这句话说得很圆满，体相用都说到了，自性是体，清净是相。所以惠能大师见性也说，第一句话，「何期自性，本自清净」，相是清净的。这个清净是我们没法子想像的，必须对大乘有基础才能体会到一些。自性在哪里？无时不在、无处不在，就在我们面前。我们的六根没有办法接触它，因为它不是物质现象，我们眼耳鼻舌身对它不起作用，缘不到它，眼耳鼻舌身所缘的是物质现象。它不是心理现象，所以我们第六意识思惟、第七意识的执著统统不起作用。它不是精神现象，它不是五蕴，五蕴是讲阿赖耶，自性它不是五蕴。它也不是自然现象，自然现象，今天科学讲能量，是阿赖耶的业相。所以说阿赖耶的业相、转相、境界相，科学跟哲学都有办法找到它、捕捉到它，自性不能捕捉，因为自性没有现象。没有现象怎么知道它有？佛说了，「唯证方知」，你好好的修你会证得，你自然就知道。
用什么方法证？放下就是。头一个放下执著，这是佛法里面讲的正觉。放下执著才是正觉，放下分别叫正等正觉，放下起心动念叫无上正等正觉。换句话说，不起心不动念、不分别不执著你就见到了，这叫明心见性。你要不放下你没有办法证得。科学家，你看用数学，在数学里头建立的理论，有此可能，然后再用精密仪器去找，去发现、去捕捉，真被他找到了，像物质现象被他找到了。但是，他妄想分别执著没放下，他还是凡夫，所以他虽然找到了，不得受用。那个证得的管用，证得我们常讲的，最普通的六种神通自然发现；科学家、哲学家一通也没发现，这就是他不得受用。如果是自性修成的，这种完全是修定，换句话就是放下，彻底放下之后，这个身就会蜕变，自自然然变成法性身。为什么？你脱离阿赖耶了，转阿赖耶为大圆镜智，你的身体，这个肉身就转变了，是法性身，不是这个肉身。肉身有痛苦，法性身没有痛苦，而且法性身是透明的。法性身不需要饮食，法性身不需要睡眠，真得自在！
每一个往生到极乐世界的人莲花化生，我们的灵神离开身体，就坐在莲花里头，莲花就合起来了。阿弥陀佛把这个莲花带到极乐世界，还放在七宝池里面，莲花一开，这个人身体变了，就变成法性身。就在莲花里头转变，时间很快，自己感觉到是一刹那。这样的身体寿命长，极乐世界的人个个都是无量寿。没有证得明心见性，是凡圣同居土、方便有余土，阿弥陀佛加持你，你的神通、智慧、道力跟实报土的菩萨差不多，就是他们有能力，这就讲度化众生，十方世界哪个众生跟你有缘你全知道，为什么？他们的念头才动，这个念头已经周遍法界。《还源观》上讲三种周遍，第一个，它速度太快了，才动，遍法界全知道，所以你收到他的信息。你跟他有缘，他对你就起特别感的作用，你当然自然就应，这感应道交不可思议。
物质的身体也是波动现象，一秒钟一千六百兆次的频率在波动，这个波动现象他们全知道；换句话说，我们心里想的、我们身体状况全知道，没有一样不知道。所以我们知道，这些诸佛菩萨慈悲，跟我们有缘的人太多了，阿弥陀佛就是第一个有缘人，他怎么会不照顾我们？时时刻刻在照顾。问题是我们要跟他配合，要合作；不合作，他照顾，我们不听话，那就没有法子，那得多受一点苦。如果我们听话，完全能够随顺如来教诲，我们这个身体什么病自然就没有了，无需要去调理、治理，它就没有了。怎么没有了？叫佛力加持的。这个话说得没错，到达西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生的人都有这个能力。你要不要去度众生？去。耽不耽误自己修行？不耽误。为什么？自己的本身在阿弥陀佛讲堂里头听经，接受阿弥陀佛教诲，十方世界我们化身去，有这个能力。我们能够同时变化无量无边身，到十方世界去应这些众生，众生希望见什么身我们就变什么身。这个身是随一切众生念头变的，自己没有意思，自己没有起心动念，他还有什么意思？自己有意思就不行，就不能应；自己没有意思，自然感应。而且我们的法身跟佛的法身没有两样，虽然不是证得，得佛的加持，等同法身作用；也就是说，我们的身遍法界虚空界，所以他念一动就周遍法界。
法界是一不是二，法界身就是常寂光，常寂光遍一切处、遍一切时，它在哪里？就在面前。所以楞严会上佛说，「当处出生，随处灭尽」，这是讲佛菩萨来感应。阿弥陀佛来了，阿弥陀佛从哪里来？就在面前，就在面前现身。现身，事办完了他就不见了，随处灭尽。到极乐世界，每个人都有这个能力。所以你所挂念的人、你不放心的人、你想照顾的人，只有到极乐世界你才圆圆满满都能做到。否则的话，不到极乐世界去，各人到六道轮回一散了，不晓得到哪里去了，再遇到面也不认识。可是在极乐世界，无论你到哪一道他都知道、他都清楚，而且怎么？没有离开他。因为你的身是常寂光，光明遍照。
这个常寂光肉眼看不见。肉眼看不见的，现在我们能理解，知道光，我们的肉眼很有限，只能看到这个波度，适应我们这个眼球的我们能看见，比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见。但是比这个波长的不知道有多少，比这个波短的也不知道有多少，所以我们见不到的光太多太多了！现在用机器、仪器帮助我们，看到Ｘ光，看到红外线，很有限的几个被我们仪器，通过仪器能够看到，还有许许多多仪器侦测不到的。我们放下执著，阿罗汉他所见到的跟我们就不一样，今天讲不同维次空间，他们没有障碍，他全看到。愈往上面去能量就愈大，你看到就愈多。到明心见性，你看到是圆满的，遍法界虚空界清清楚楚、了了分明。往生到极乐世界就是作阿惟越致菩萨，就是修坚固之法，所以这个机缘我们今天遇到了决定不能放弃。《大论》里面说的这两种菩萨，一种慈悲心多的，一种是愿先充实自己的，这两种决定没有妨碍，在西方极乐世界圆融。
「又《论注》云：未证净心菩萨者，初地已上七地已还诸菩萨也」。这个清净心的标准说出来了。没有证到清净心的菩萨是哪些？初地已上七地已还诸菩萨。换句话说，证得清净心是八地以上，七地以下不能算是清净心。这个清净心是自性清净心，这真清净，惠能大师所证的「何期自性，本自清净」。其实清净心就是常寂光。「此菩萨亦能现身，若百若千若万若亿，若百千万亿无佛国土施作佛事」，这是初地已上七…
《净土大经科注 第五三二集》全文未完，请进入下页继续阅读…