..續本文上一頁之處。換句話，只要往生，哪怕是凡聖同居土下下品往生，生到極樂世界，你的智慧、神通、道力就跟法身菩薩平等。爲什麼？皆作阿惟越致菩薩，四十八願第二十願。這是阿彌陀佛本願威神加持，讓你得到；這是十方一切諸佛刹土裏頭沒有的。阿彌陀佛本願威神，以及他無量劫修持功德之所成就，一切菩薩，就連法身菩薩往生到極樂世界，成就比一般刹土快。一般刹土，四十一位法身大士，他是一個階一個階的，像爬樓梯一樣往上升；可是西方極樂世界等於說可以跳級的，不必一步一步的，他能夠跳幾步、跳幾十步，他有這個能力。這個道理、原理是一切衆生本來是佛，到極樂世界得到阿彌陀佛威神加持，你能夠快速通關，圓滿菩提。
這個地方列舉《大論》，《大智度論》當中有這麼一段，「問曰：菩薩法應度衆生，何以但至清淨無量壽佛世界中」。菩薩都發了四弘誓願，第一願「衆生無邊誓願度」，應該度衆生，爲什麼跑到極樂世界去？好像到極樂世界就不度衆生了。「答曰：菩薩有二種：一者，有慈悲心多爲衆生」。確實有這樣的菩薩，發的這個願，先度衆生，像地藏菩薩，「地獄不空，誓不成佛」，他是先度衆生，最後自己成佛。而實際上地藏菩薩有沒有成佛？早就成佛了。他的學生那麼多都成佛了，他自己沒成佛嗎？已經成佛而不居成佛的地位，以菩薩身分度衆生。他久遠劫功德已經圓滿了，這個我們要知道，這在示現。我們展開《地藏經》，《地藏經》的序品太殊勝了，《華嚴》都比不上，你看與會的大衆是諸佛如來，法身菩薩陪同佛來參加忉利天宮這個法會，都是諸佛如來。這些諸佛如來全是地藏菩薩的學生，都已經成佛了，來證明地藏菩薩發的這個願是真的，他現在還是菩薩。所以我們一定曉得，要明了，早就成佛了，不過是以菩薩身分，沒有改變，這是慈悲到極處。
「二者多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者」，樂是歡喜，喜歡多集諸佛功德，那就到「一乘清淨無量壽世界」，這就往生淨土。「好多爲衆生者，至無佛法衆處」，喜歡度衆生的，看哪個世界沒有佛，他就去了。菩薩有這兩類，兩類是願心不一樣。但是西方極樂世界，我們在前面一直學下來，知道極樂世界不但是實報土裏面菩薩，跟十方刹土裏頭有緣衆生永遠保持著聯系，密切的聯系。
現在我們明白這個道理，這是量子力學家他們在報告當中說的，跟賢首國師《妄盡還源觀》裏面所說的諸法實相完全相同。宇宙從哪裏來的，萬物從哪裏來的，我從哪裏來的，這是一切科學跟哲學研究的課題，到今天沒結論。最近叁十年來量子力學的發展，他們發現了阿賴耶，難得！阿賴耶在大乘佛法是能變，十法界是所變。這個問題就是說，你懂得這些道理，就曉得十法界從哪來的。十法界外面不知道，一真法界、實報土，科學、哲學都沒提到，都沒發現，但是阿賴耶的叁細相他發現了，物質現象他徹底搞清楚了，這個秘密完全揭開了；心理現象、自然現象他發現了，還沒有搞清楚。那在我們想像當中，他要把它搞清楚，可能要二十年到叁十年。我們也想像到，二十年、叁十年之後大乘佛法不是宗教，是什麼？是科學、是哲學，是世界上最高的科哲。科學家承認，他們新發現的東西，釋迦牟尼佛叁千年前講得這麼清楚，講得這麼明白。
《還源觀》上說得就清楚，那完全是依照《華嚴》，《還源觀》是《華嚴經》修學的方法，這篇論文不長，太精彩了！宇宙的源起，宇宙的本體就是自性，自性沒有源起，自性不生不滅，所以自性在《還源觀》上的名稱叫「自性清淨圓明體」。這句話說得很圓滿，體相用都說到了，自性是體，清淨是相。所以惠能大師見性也說，第一句話，「何期自性，本自清淨」，相是清淨的。這個清淨是我們沒法子想像的，必須對大乘有基礎才能體會到一些。自性在哪裏？無時不在、無處不在，就在我們面前。我們的六根沒有辦法接觸它，因爲它不是物質現象，我們眼耳鼻舌身對它不起作用，緣不到它，眼耳鼻舌身所緣的是物質現象。它不是心理現象，所以我們第六意識思惟、第七意識的執著統統不起作用。它不是精神現象，它不是五蘊，五蘊是講阿賴耶，自性它不是五蘊。它也不是自然現象，自然現象，今天科學講能量，是阿賴耶的業相。所以說阿賴耶的業相、轉相、境界相，科學跟哲學都有辦法找到它、捕捉到它，自性不能捕捉，因爲自性沒有現象。沒有現象怎麼知道它有？佛說了，「唯證方知」，你好好的修你會證得，你自然就知道。
用什麼方法證？放下就是。頭一個放下執著，這是佛法裏面講的正覺。放下執著才是正覺，放下分別叫正等正覺，放下起心動念叫無上正等正覺。換句話說，不起心不動念、不分別不執著你就見到了，這叫明心見性。你要不放下你沒有辦法證得。科學家，你看用數學，在數學裏頭建立的理論，有此可能，然後再用精密儀器去找，去發現、去捕捉，真被他找到了，像物質現象被他找到了。但是，他妄想分別執著沒放下，他還是凡夫，所以他雖然找到了，不得受用。那個證得的管用，證得我們常講的，最普通的六種神通自然發現；科學家、哲學家一通也沒發現，這就是他不得受用。如果是自性修成的，這種完全是修定，換句話就是放下，徹底放下之後，這個身就會蛻變，自自然然變成法性身。爲什麼？你脫離阿賴耶了，轉阿賴耶爲大圓鏡智，你的身體，這個肉身就轉變了，是法性身，不是這個肉身。肉身有痛苦，法性身沒有痛苦，而且法性身是透明的。法性身不需要飲食，法性身不需要睡眠，真得自在！
每一個往生到極樂世界的人蓮花化生，我們的靈神離開身體，就坐在蓮花裏頭，蓮花就合起來了。阿彌陀佛把這個蓮花帶到極樂世界，還放在七寶池裏面，蓮花一開，這個人身體變了，就變成法性身。就在蓮花裏頭轉變，時間很快，自己感覺到是一刹那。這樣的身體壽命長，極樂世界的人個個都是無量壽。沒有證得明心見性，是凡聖同居土、方便有余土，阿彌陀佛加持你，你的神通、智慧、道力跟實報土的菩薩差不多，就是他們有能力，這就講度化衆生，十方世界哪個衆生跟你有緣你全知道，爲什麼？他們的念頭才動，這個念頭已經周遍法界。《還源觀》上講叁種周遍，第一個，它速度太快了，才動，遍法界全知道，所以你收到他的信息。你跟他有緣，他對你就起特別感的作用，你當然自然就應，這感應道交不可思議。
物質的身體也是波動現象，一秒鍾一千六百兆次的頻率在波動，這個波動現象他們全知道；換句話說，我們心裏想的、我們身體狀況全知道，沒有一樣不知道。所以我們知道，這些諸佛菩薩慈悲，跟我們有緣的人太多了，阿彌陀佛就是第一個有緣人，他怎麼會不照顧我們？時時刻刻在照顧。問題是我們要跟他配合，要合作；不合作，他照顧，我們不聽話，那就沒有法子，那得多受一點苦。如果我們聽話，完全能夠隨順如來教誨，我們這個身體什麼病自然就沒有了，無需要去調理、治理，它就沒有了。怎麼沒有了？叫佛力加持的。這個話說得沒錯，到達西方極樂世界，凡聖同居土下下品往生的人都有這個能力。你要不要去度衆生？去。耽不耽誤自己修行？不耽誤。爲什麼？自己的本身在阿彌陀佛講堂裏頭聽經，接受阿彌陀佛教誨，十方世界我們化身去，有這個能力。我們能夠同時變化無量無邊身，到十方世界去應這些衆生，衆生希望見什麼身我們就變什麼身。這個身是隨一切衆生念頭變的，自己沒有意思，自己沒有起心動念，他還有什麼意思？自己有意思就不行，就不能應；自己沒有意思，自然感應。而且我們的法身跟佛的法身沒有兩樣，雖然不是證得，得佛的加持，等同法身作用；也就是說，我們的身遍法界虛空界，所以他念一動就周遍法界。
法界是一不是二，法界身就是常寂光，常寂光遍一切處、遍一切時，它在哪裏？就在面前。所以楞嚴會上佛說，「當處出生，隨處滅盡」，這是講佛菩薩來感應。阿彌陀佛來了，阿彌陀佛從哪裏來？就在面前，就在面前現身。現身，事辦完了他就不見了，隨處滅盡。到極樂世界，每個人都有這個能力。所以你所挂念的人、你不放心的人、你想照顧的人，只有到極樂世界你才圓圓滿滿都能做到。否則的話，不到極樂世界去，各人到六道輪回一散了，不曉得到哪裏去了，再遇到面也不認識。可是在極樂世界，無論你到哪一道他都知道、他都清楚，而且怎麼？沒有離開他。因爲你的身是常寂光，光明遍照。
這個常寂光肉眼看不見。肉眼看不見的，現在我們能理解，知道光，我們的肉眼很有限，只能看到這個波度，適應我們這個眼球的我們能看見，比這個波長的看不見，比這個波短的也看不見。但是比這個波長的不知道有多少，比這個波短的也不知道有多少，所以我們見不到的光太多太多了！現在用機器、儀器幫助我們，看到Ｘ光，看到紅外線，很有限的幾個被我們儀器，通過儀器能夠看到，還有許許多多儀器偵測不到的。我們放下執著，阿羅漢他所見到的跟我們就不一樣，今天講不同維次空間，他們沒有障礙，他全看到。愈往上面去能量就愈大，你看到就愈多。到明心見性，你看到是圓滿的，遍法界虛空界清清楚楚、了了分明。往生到極樂世界就是作阿惟越致菩薩，就是修堅固之法，所以這個機緣我們今天遇到了決定不能放棄。《大論》裏面說的這兩種菩薩，一種慈悲心多的，一種是願先充實自己的，這兩種決定沒有妨礙，在西方極樂世界圓融。
「又《論注》雲：未證淨心菩薩者，初地已上七地已還諸菩薩也」。這個清淨心的標准說出來了。沒有證到清淨心的菩薩是哪些？初地已上七地已還諸菩薩。換句話說，證得清淨心是八地以上，七地以下不能算是清淨心。這個清淨心是自性清淨心，這真清淨，惠能大師所證的「何期自性，本自清淨」。其實清淨心就是常寂光。「此菩薩亦能現身，若百若千若萬若億，若百千萬億無佛國土施作佛事」，這是初地已上七…
《淨土大經科注 第五叁二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…