..續本文上一頁地已還諸菩薩。
《大智度論》裏面所說的，都是講的圓教，統統都是明心見性。現在我們明白，明心見性之後，無始無明習氣沒斷。我們從經文裏面，佛給我們講斷證，我們體會到，阿羅漢斷見思煩惱，見思習氣沒斷，所以在阿羅漢這個地位上他修什麼？就是要斷習氣。習氣真斷了他升級了，不叫阿羅漢，叫辟支佛，辟支佛把習氣斷了，這是辟支佛比阿羅漢高。那辟支佛斷什麼？斷塵沙煩惱。塵沙煩惱斷了之後，辟支佛升級就是菩薩，升到菩薩；菩薩要斷塵沙煩惱習氣，塵沙煩惱習氣斷了，他在十法界就成佛了。成佛，他要斷無明煩惱，無明煩惱斷了他超越十法界，往生到實報土，初住菩薩，我們想想，無始無明習氣沒斷。所以實報土是無始無明習氣變的，沒有這個習氣，實報土就不見了。那個實報土的習氣沒有方法斷，爲什麼？他不起心不動念了。他要有個方法，一定起心動念，起心動念就下來了，他就不是往上去了。所以這個上面叫無功用道，此處用不得力。怎麼辦？隨它去，不理會它，時間長了自然沒有了。要多長的時間？佛在經上告訴我們，叁個阿僧只劫。大乘經上說，菩薩成佛要經曆叁大阿僧只劫，那是說什麼人？說法身菩薩，從初住到等覺要經叁大阿僧只劫，無量壽。這個無量壽，所以古大德有說，這個無量壽是有量的無量，叁大阿僧只劫有量，太長了我們叫無量，有量的無量。其實真的無量，爲什麼？叁大阿僧只劫圓滿，他的習氣斷盡了，叫等覺，最後一品生相無明習氣斷了他升上去，他成妙覺，妙覺就回常寂光，妙覺位實報土就不見了。
像我們，如果把見思煩惱斷了，六道就不見了，才曉得六道是場夢，不是真的。夢醒了之後是四聖法界，你看到的聲聞、緣覺、菩薩、佛，看到這個法界。這裏面是把無明煩惱，就是起心動念斷掉，十法界沒有了，出現，因爲還有習氣，習氣出現了一真法界，實報莊嚴土。四十品習氣斷盡了，那就是等覺菩薩，再一提升，習氣斷盡了，證妙覺如來，實報土也沒有了。正如《金剛經》上所說，「凡所有相，皆是虛妄」，連實報莊嚴土都不例外。知道它是假的就別執著，就不要分別，不要起心動念，你就自在。換句話說，在所有一切現象裏頭起心動念、分別執著錯了，你不知道這些現象是假的，特別是在六道，六道的相太粗了。
了解它是空的，相有性空，事有理空。我們真正搞清楚、搞明白了，日常生活當中修什麼？就是修個不著相，不是修別的。念經一天念得再多，磕頭磕得再多，還是著相，依舊搞六道輪回。那些方法、儀式都是暫時可以用的，執著不得，不執著好，好方法；一執著，錯了。一天磕叁千大頭，心要是善良生天，心不善良還是到惡道去，總得搞清楚、搞明白。十法界依正莊嚴擺在我們面前，諸佛刹土擺在面前，極樂世界擺在面前，到哪裏去？極樂世界最方便，極樂世界最殊勝，極樂世界最容易去，你只要想去，阿彌陀佛就來接引你。我們跟阿彌陀佛根本沒有距離，阿彌陀佛在哪裏？就在我身邊，就在面前，就在心裏，內外完全融成一體。這個要知道，這搞真的，不要搞假的。
所以這些菩薩統統能現身，跟諸佛一樣，現百身、千身、萬身、億身、百千萬億身，沒有佛國土的地方去度衆生，有佛國土的地方去參學，去供佛、聞法；供佛修福報，聞法修智慧。現在我們這個地方很多同胞對佛不認識，聽說佛，就好像專門爲死人服務，聽都不想聽，還有這種錯誤觀念，把佛跟死人挂了鈎，你說冤枉不冤枉！所以我們一定把它講清楚、講明白。他要問佛是什麼？佛是智慧，佛是福報，你要不要？你不要佛，你就沒有智慧，沒有智慧就愚癡，沒有福報就貧賤，你要不要愚癡、要不要貧賤？這佛，把他搞清楚，他到底是什麼。你不搞清楚，你信他是迷信，你不信他也是迷信，沒搞清楚，信跟不信全是迷信；搞清楚了，信他是正信，不信他也是正信。所以任何一樁事情都要把它搞清楚、搞明白，我們處理才會恰當。
下面說，他們能夠到一切無佛國土裏面去做佛事，底下說，「要須作心入叁昧乃能」，就是他要入定。這就是說的別教叁賢菩薩，阿羅漢、辟支佛，他們辦事要先入定。我們在《地藏經》上看到，光目女母親死了，不知道到哪裏去了，遇到一個阿羅漢，阿羅漢入定，出定之後告訴她，你媽媽在什麼地方。不入定他做不到。作心入叁昧，叁昧就是禅定。「非不作心。以作心故，名爲未得淨心」，他能入定，不能叫自性清淨心。所以八地以上，這才是真正得自性清淨心。「此菩薩願生安樂淨土，即見阿彌陀佛」。這是菩薩爲什麼要到極樂世界，原因說出來了，他們這些人要是遇到淨土，能信，能發願，不懷疑，他決定得生，生到極樂世界就見阿彌陀佛，這善根深厚！「見阿彌陀佛時，與上地諸菩薩畢竟身等法等」。這個不可思議，見到阿彌陀佛，他的身跟法身菩薩平等，他的法也跟法身菩薩平等。那個法是什麼？智慧、德相，到極樂世界就提升了。下面說，「龍樹菩薩、婆薮盤頭菩薩」，就是天親菩薩，造《往生論》的，「願生彼者，當爲此耳」。龍樹菩薩是初地，天親菩薩大概也是初地，所以他們發願求生極樂世界，快速的與八地以上菩薩平等。他要不到極樂世界，要很長的時間他才能得到，到極樂世界他立刻就得到。
「又雲：菩薩於七地中得大寂滅。上不見諸佛可求，下不見衆生可度，欲舍佛道，證於實際」。就是這個境界會出現，在這個大定當中現出境界，佛生平等，佛跟生(衆生)都沒有了、都不見了，這是定中境界。我們知道定中是有境界的，定中見佛，定中見十法界，定中見六道。這個定中它沒有了，什麼境界都沒有了，這是什麼？清淨心現前。這個時候，如果是他想舍佛道，證於實際，這個實際就是明心見性，佛道就是教化衆生，上求下化；把上求下化放棄了，直接求明心見性。「爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異」。因爲他證得的是有身體在，是有余依涅槃，身體不要了入無余依涅槃。但是在這個時候，這《金剛經》裏頭說得很好，大菩薩常常照顧小菩薩，這些菩薩遇到這個境界的時候一定就幫助他、勸導他。「菩薩若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難」。在極樂世界有阿彌陀佛照顧，這種境界出現了沒有關系。「以上《大論》與《往生論注》，皆明不退菩薩願往生極樂之因由」。這說明爲什麼這些大菩薩也願意求願往生極樂世界，道理在此地。在那邊成就快，在那邊如果遇到一些障難，極樂世界遇不到，別的地方修行可能會遇到。極樂世界阿彌陀佛講經，從來沒有休息過的。
我們再看下面這一段，一共世尊舉了十叁個例子，這第十叁：
【其第十叁佛名曰無畏。彼有七百九十億大菩薩衆。諸小菩薩及比丘等。不可稱計。皆當往生。】
無畏佛，他有『七百九十億大菩薩』，這個大菩薩就是法身菩薩。小行菩薩以及比丘，這是凡夫，六道裏凡夫，求願往生，『不可稱計』，太多太多了，他們統統都會往生。末後，「總結十方往生無盡」。
【十方世界諸佛名號。及菩薩衆當往生者。但說其名。窮劫不盡。】
往生極樂世界的菩薩太多了，連法身菩薩都這麼多，都說不盡，那要再加上這些小行菩薩、比丘、凡夫，乃至於諸天，還有叁惡道，我們曉得統統都有往生的，那個人數多少？沒法子計算。我們看這一段注解。「《無量壽起信論》曰」，這是彭際清居士的，「右明往生菩薩不可計數。皆是如來願力所持，光明所攝。所以智者大師臨終，令門人唱無量壽佛」，唱就是念出聲音，「及觀經題目」，《佛說觀無量壽佛經》，念佛號、念經題。「合掌贊曰：四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人」，這是智者大師臨終時候說的，當然他看見了，極樂世界現前了，阿彌陀佛現前了。所以他說四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人，很容易去，沒人去。這就說明難信之法。「火車相現，一念改悔，尚得往生」，火車相現，這是地獄相現前。這是造作五逆十惡，毀謗大乘，造這麼重的罪業，臨終一念悔改，能夠認錯、能夠忏悔，信願持名，都能往生。這說明什麼？往生容易。「況戒定薰修，聖行道力，實不唐捐」，何況這個人沒有造五逆十惡，沒有那麼大的過失，平常守戒、修定；念佛就是修定，放下就是修定，有戒定薰修，聖行道力，聖行道力就是這一句佛號。
在日常生活當中，淨宗學會成立的時候，我們提出五科，行門要遵守的原則，五個科目。第一個淨業叁福，前面跟諸位說過，第二個六和敬，第叁個叁學，戒定慧叁學，第四個六度，第五個普賢菩薩十願。這是聖行道力，我們要認真幹，念念不忘世尊教給我們修行最高指導原則，決定不能違背。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，決定要做到；「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀；發菩提心，深信因果」，這個因果就是指念佛是因，成佛是果，不是指別的；「讀誦大乘，勸進行者」。十一句，前面十句是自利，後頭一句是利他。自利而後才能夠利他，自己沒有得到真實利益，沒有能力利益別人。最高指導原則，後面佛說，這叁條是「叁世諸佛，淨業正因」，這句話重要，那就不僅是淨土宗，所有學佛的，不管你學哪個法門，你都要遵守這個原則。叁世，過去、現在、未來，你想修行成佛都必須遵守這叁個原則，這叁個原則你要不遵守你不能成就。所以我們也是常常用這個標准來觀察，今天世界爲什麼會搞成這個樣子，佛教衰到這個樣子，用這個標准來一測量完全了解，這叁條統統沒做到，一句都沒做到。孝養父母沒做到，奉事師長也沒做到，慈心不殺、修十善業都沒做到，爲什麼？不知道怎麼做法。所以我們才把它具體化，孝親尊師落實在《弟子規》，你就曉得怎麼做了，你把《弟子規》做到，孝親尊師做到了；《感應篇》做到了，慈心不殺做到了，然後修十善業道很容易。
有前面這個基礎，你才能夠受持叁皈，叁皈是入佛門第一堂課，佛把修行原理…
《淨土大經科注 第五叁二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…