..續本文上一頁證妙覺果位。妙覺才是真正無上正等正覺，上頭再沒有了，等覺上面還有妙覺，妙覺上頭沒有了。這個時候實報土不見了，實報土是假的不是真的，真的出現了，常寂光出現了。常寂光就是大般涅槃，常寂光就是清淨寂滅相，這裏頭什麼都沒有，但是什麼都不缺。它不是物質現象，不是精神現象，也不是自然現象，所以我們的六根緣不到，科學、數學也推測不到，再精密的儀器也觀察不到。
怎麼才見到？佛說了，唯證方知，這個證就是你自己用禅定功夫去親證它。用戒定慧的方法，不是用科學方法，用戒定慧。戒定慧的修學，我們今天的人把戒看輕了，認爲這個東西無所謂，不知道它是根。沒有它，定慧都會落空，所修的定叫邪定，智慧發出來叫邪慧。像種樹一樣，根重要，如何去栽培這個根，全心全力栽培這個根重要。世間什麼都是假的，一定要看清楚。這個世間名聞利養、財色名食睡統統是假的，要真正把它放下，知道這個東西是障礙，障礙衆生不能得定，不能開慧，不能出離六道輪回，不能成就涅槃果德。你認識清楚、認識明白了，你才能不理它，你才能不受它們的影響，我們自己在這一生道業順利成就。
下面說，求生淨刹者，至心信樂，願生彼國。「是乃舉我介爾一念心願，投入彌陀無邊願海」，這真念佛了。「亦即攝彼一乘無邊願海，入我介爾一念心中」，我這個介爾一念之中，這個一念心中，一定要知道，這個一念心是一千六百兆分之一秒，這個一定要很清楚。一秒鍾，我們已經生一千六百兆次的心，生心、動念了。我們的生心是有住，菩薩的生心是無住，無住厲害，入無住的時候，他心永遠清淨，永遠平等，平等就是它不起波浪。我們的心是波浪，一千六百兆是波浪頻率，菩薩沒有這個頻率。這個一千六百兆的頻率就是無明，叫一念根本無明，就說這個東西。這個能夠不動了，這就是明心見性，見性成佛，決定超越十法界，十法界就是這個頻率當中産生的。那個時候現出來的，一真法界，一真法界不是頻率現象，所以它沒有生滅，壽命很長，人不老。壽命叁大阿僧只劫，人永遠年輕，永遠沒有衰老，爲什麼？他沒有波動，就是他不老，就是他沒有生滅相。
一切現象，只要是在阿賴耶裏面的，都有生滅相，就是十法界裏頭有生滅相。一真法界，也就是實報莊嚴土，它沒有生滅相，真的是不生不滅。不生不滅也不是真的，《金剛經》上所說「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說一真法界例外，也沒有說實報莊嚴土例外。所以沒有例外的。但是一真法界的相是法性身、是法性土，跟我們不一樣。十法界裏面，這個心跟土都是阿賴耶識變的，物質現象，阿賴耶的相分；精神現象，受想行識，阿賴耶的見分。見相兩分是同源，從哪裏來的？從阿賴耶的業相變現出來的。業相就是波動現象，就是介爾一心，這個就是業相。我們如果沒有讀到這些科學報告，這就說不出來，概念依舊模糊，搞不清楚。彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，讓我們大開眼界，但是還是有疑惑。看到科學家證明，跟佛說的一模一樣，佛叁千年前說的，科學家最近叁十年才發現的，居然相同，這就不是假的了。
所以我們的一念心，這個心願，跟阿彌陀佛無邊願海，無邊願海就是四十八願，願願都是無量無邊、無盡無數，所以稱爲無邊願海，跟彌陀的願相應。這是本願，不是修來的，自性裏頭本自具足，惠能大師見性，第叁句說「何期自性，本自具足」。所以彌陀本願海，我們心性裏頭也是圓滿具足，我們要跟他相應。不但相應，攝彼一乘無邊願海，入我介爾一念之中，我這一念裏頭有阿彌陀佛本願海，阿彌陀佛本願海在我這一念當中。這個微妙的道理念佛人不能不知道，知道這個，念佛往生淨土信心十足，一點懷疑都沒有，我真有把握往生。信心一堅定，什麼事情都好辦了。無量劫來在這裏搞生死輪回，情執很深，不容易斷，你把這個道理搞清楚、搞明白，你就能斷。情執是一念妄心所生的，佛念、彌陀本願海是我們自性本具的正念所生的，都沒有離開自性。現在擺在我們面前，讓我們自己選擇。
這次的選擇要認真，不要搞錯了，因爲我們相信，這種機會過去生中曾經遇到過，而是我們情執放不下，我們選錯了。如果正念現前，看得很清楚、很明白，我再不選情執這條道路，我就平平安安、安安穩穩走向成佛之道。再不能夠錯誤，一錯誤，不知道要轉到哪一劫才能再遇到，時間太長，六道裏頭搞這些苦難不值得。所以，入我介爾一念心中。「是故十念必生，有願必滿」，這兩句話你就相信了，十念，一念都生，何況十念！我們度衆生，度自己、度衆生的大願才能圓滿。
『趣佛菩提』，「因中即發菩提心也，果上則是必補佛位，究竟菩提也」，究竟菩提是成佛。現在發菩提心，菩提心就是真信、真願，我真想往生。蓮池大師說，「叁藏十二部，讓給別人悟」，你們誰願意悟，讓你們去悟，我不搞這個了；「八萬四千行，饒與他人行」，八萬四千法門，喜歡哪個你們學哪個，我也不搞了。蓮池大師晚年回過頭來，一部《阿彌陀經》，一句阿彌陀佛，他到極樂世界去了。末後一著給我們做榜樣，給我們做示範。這就是因中發心。果上在極樂世界，到極樂世界你必定補佛位，補佛位就是後補佛，等覺菩薩，觀世音、大勢至、彌勒菩薩都是等覺菩薩。究竟菩提。
「以上六句即是今經之宗」，宗是宗旨，是修行最高指導原則。蕅益大師在《要解》裏頭所說的。以上六句是講的經文，這個經文是「無相智慧，植衆德本，身心清淨，遠離分別，求生淨刹，趣佛菩提，當生佛刹，永得解脫」。前面六句是修行最高指導原則，後面兩句是講果報。「發菩提心，一向專念。如宗而修，故當生佛刹」，當生是決定得生，「永得解脫」，我們的問題全解決了。「惑盡見佛第四十一」我們就學到此地。
下面，「菩薩往生第四十二」。這是第五段，五大段，「問答往生數計以勸」。這品經是勸我們，你看看多少人求生淨土。
【菩薩往生第四十二】
念老品題有個提要，「前之叁輩與邊地疑城，皆論凡夫往生」，所說的統統是凡夫。「今品廣明十方菩薩往生之數無量」，這一品給我們介紹菩薩往生。「彌顯淨土妙法，聖凡齊收」。爲什麼把凡夫放在前面，菩薩放在後面？這個地方有道理。這個法門是以度凡夫爲主，度這些菩薩、聲聞、緣覺是附帶的。顯示阿彌陀佛無盡的慈悲、無比的大願，凡夫都能往生，菩薩、小乘更容易。菩薩、小乘爲什麼不能往生？沒有緣，沒遇到這個法門。他要遇到了馬上就轉頭，他比我們聰明有智慧，他知道好處，利益無邊。這個法門凡聖齊收，「利鈍悉被，普勸衆生，求生極樂」。那我們要問，阿彌陀佛爲什麼把凡夫擺在前面，菩薩做附帶的？我們從法藏比丘發願的時候就體會到，凡夫最苦，六道凡夫，度他們優先，他們太苦了。菩薩沒這麼苦，緩一點無所謂，迫切要救度的這最苦的人，幫助他們成就。所以菩薩變成附帶的。請看下面經文：
【彌勒菩薩白佛言。今此娑婆世界。及諸佛刹。不退菩薩。當生極樂國者。其數幾何。】
這是問，現在釋迦牟尼佛教化這個地區叫『娑婆世界』，娑婆是梵語，意思是染汙的意思，是不清淨的意思，衆生造作罪業很多，稱之爲娑婆。『及諸佛刹』，這其他的佛刹，問世尊自己的世界，也問別人的諸佛世界，『不退菩薩』他們往生極樂世界有多少人。注解裏頭說，「首彌勒大士叩問，此土他方不退菩薩」，就是阿鞞跋致，「今當往生之數」。阿鞞跋致是圓滿證得叁種不退的菩薩，第一種叫位不退，位是聖人的地位，證得聖，不會再退轉到凡夫。這是小乘須陀洹，大乘《華嚴經》上所說的初信位的菩薩，他證得一種不退，就是位不退。這樣的人是聖人，決定不會退轉到凡夫。所以他功力不大，還不能出六道輪回，只在六道輪回裏面天、人這兩道流轉，不會到別的道去。他不會墮叁惡道，他也不會到阿修羅道、羅刹，他都不會去。人間修行壽命到了生天，天上修行壽命到了到人間，天上人間七次往返，小乘證阿羅漢，大乘七信位的菩薩。他就成功了，就脫離六道輪回，永遠脫離六道輪回。這都叫位不退，位不退裏頭有淺深不一樣，小乘四果四向，有七個位次，大乘從初信到七信，也是七個位次。
往上是菩薩，菩薩有時候會退到二乘，爲什麼？度衆生太辛苦，好心對待這些造罪的衆生，造罪的衆生以惡念惡行對菩薩，菩薩說算了，我不度你了，我就當小乘好了。所以會退到小乘。所以菩薩要不斷的再修，培養他的菩提心，能吃苦。能禁得起考驗，永遠不退心，才證到第二個不退，絕不退墮到當小乘。第叁個不退，是念念向著成佛之道，經上講「薩婆若海」。薩婆若海翻成中國的意思就是一切種智，一切種智就是薩婆若海。一切種智是法身菩薩證得的，在圓教初住以上，別教初地以上。這叁種不退都證得，叫圓證叁不退，就是阿惟越致菩薩，《華嚴經》上講的圓教初住以上。這些人往生淨土有多少？下面是世尊答覆：
【佛告彌勒。於此世界。有七百二十億菩薩。已曾供養無數諸佛。植衆德本。當生彼國。】
這個地方所說的是大行菩薩，是證得明心見性，教下講大開圓解，密宗裏頭說大成就者，這不是普通凡人。有多少？七百二十億，娑婆世界。我們的地球現在人口七十億，這個娑婆世界七百二十億，當然不是指地球。這是指釋迦牟尼佛教化區，多大？這一個叁千大千世界。一個單位世界，黃念老告訴我，是一個銀河系。叁千大千世界多少個銀河系？十億。十億個銀河系，這麼大的一個地區，裏面有阿惟越致菩薩七百二十億往生到極樂世界，有這麼多。再往下面看：
【諸小行菩薩。修習功德。當往生者。不可稱計。】
『小行』，注解裏頭有說，「《無量壽經鈔》雲：小行等者，十信菩薩名爲小行」。所以我們稱初信位菩薩，我們稱小小聖，小行裏頭最小的，初信菩薩。他只有位不退，行會退，念也…
《淨土大經科注 第五叁一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…