..续本文上一页圆，这是真的。理圆了，六信就现前；理不圆，六信不圆。
「若达全事即理」，这真的了，说真话了，理跟事是一不是二，决定分不开，理就是事，事就是理。理是虚的，事是实在的。理在哪里？理在事当中，事在理当中。就跟佛法讲，性相一如，性相不二，相在性中，性在相中。你能在相里头见性，就成佛了，明心见性，见性成佛。所有一切相不离自性。现在科学家告诉我们，所有物质现象都跟意念，意念就是心性，不能分割。再小的物质，微中子，佛法称之为极微色，或者称为极微之微，最小的物质单位，里面有受想行识。我们明白这桩事情，才知道《心经》里头所说的「五蕴皆空」，读了几十年的《心经》，对於五蕴皆空不了解。我们那个时候以为五蕴皆空是指一个人身相，我们肉身是色，受想行识是心理作用，心是虚的，色是实在的。五蕴是一体，决定不能分开，从一念不觉，这就生起来了。
读了弥勒菩萨，疑惑大幅度的减轻了，看到科学家的报告，疑惑没有了。是不是真知道这个事情？未必。为什么？真知道这个事情，我见就破了。为什么？我真的不执著身是我。我见破了就成圣了，转凡成圣，就是须陀洹，这个东西假不得。章嘉大师教我检验的方法，什么是真、什么是假，你用这个方法一对照，立刻看出来。我还没有把身见放下，对於身见是什么回事情知道得很清楚、很明白，也讲得很透彻，没做到，才晓得真难。大师讲的话，佛法知难行易，我们没有完全知道，知没有做到百分之百，所以我们的行没做到。行做到了，知就圆满了。所以我们讲真话，对这个事情也只是一知半解，这是真的，这不是谦虚。
今天的世界需要真正大圣大贤才能拯救，像我们这些人只能够在跑个龙套，打打边鼓，我们没有这个能力。我们要认真努力，先求什么？求解，主要是解得不够深，解得不够圆，还要深入。深到什么程度？我做到了。我没有能做到，自己一定要承认，我在什么个阶层、在哪个阶段，清清楚楚。功夫就差这么一点，真心切愿发不出来。起心动念，我们能为全世界的众生吗？为自己不行，为我这个道场不行，为我这个净土宗也不行，为我佛教也不行，太小了。你看佛的心量，《还源观》上三种周遍第三「含容空有」，含空容有，含是包含，包含虚空。大乘教常讲「心包太虚」，含空是心包太虚，容有是「量周沙界」，你有那么大的量。中国古人说量大福大，谁的福最大？佛的福最大，因为佛的量最大。佛明心见性，见性的人都是心包太虚，量周沙界。为什么？遍法界虚空界跟自己是一体，没有分别。
我们从个比喻上可以能体会到一些，我们这个身是一体，这大家承认。身上多少细胞？科学家告诉我们五十兆，细胞的数目，人身体，五十兆组成身体。这一个细胞是多少个微中子组成的？一百亿个微中子等於一个电子，一个细胞可能有几千几万亿的微中子，一个细胞。再乘上五十兆，以微中子来算，这身体有多少？真的可以说无量无边、无尽无数。那都是自己，一体。所以身体是个小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是平等的。你说大宇宙多么复杂，我们这个小宇宙就多么复杂，决定是不增不减的。我们在小宇宙里面，承认这是一体，就忘掉了大宇宙跟我们是一体。我们这个小宇宙，在大宇宙里面就等於一个微中子。这是大乘佛法一体的宇宙观，人生宇宙观。一体就没有分别，一体就没有执著，爱心出来了。这个确实是万德里头的第一德，就是慈悲，慈悲心自然流出来。这个慈悲叫「无缘大慈，同体大悲」，无缘是没有条件，爱一切众生没有条件，一体。众生有苦难，全心全力去帮助他离苦得乐，这叫大悲。同体大悲，无缘大慈，在所有宗教经典里面就讲的爱心。
佛经上讲得彻底、讲得透彻，这是什么？这叫自性，这叫性德，法身菩萨全都流露出来。凡夫没流露出来，什么原因？妄想、分别、执著障碍了它，并没有丧失。为什么？它不生不灭，性德、慈悲心、智慧，智慧、慈悲、德相没有生灭的，只有隐现。有这么多烦恼，它就隐了，隐藏了，不现；烦恼放下，它就现前。这是事实真相！佛法修行没有别的，章嘉大师告诉我的，看破、放下。看破是智慧，放下就是德能，德能现前，把障碍放下了。所谓万德万能，万不是数字，无量的德能统统现前。所以它不从外得，外面学与不学不重要，重要在去障碍。只要肯放下，放下愈多，你的心愈清净，你智慧就愈增长，无论什么事情，只要一接触，自然就通达、就明了。这个例子太多太多了，证明所说是真的不是假的。
蕅益大师后头这一句说，「若达」，假若你通达，「全事即理，则取亦即理，舍亦即理」，事就是理，理就是事。取舍全是理，理就是自性，就是性德。「无非法界」，法界也是圆满自性的德号。我们今天讲时空，时间与空间，在佛法称为法界，任何一法离不开时空，这是现代人说的。法界比虚空意思更好，因为虚空是假的，时间、空间都不是真的。法界是真的，法界能现虚空，虚空在法界之中。「如是妙谛」，谛是真理，事实真相，太微妙了，「实非情见所能及」，情见是凡夫，带著烦恼习气，他见不到。这是宇宙万有的真相，《般若经》上有一句术语叫「诸法实相」，这个地方讲的妙谛就是诸法实相。诸法实相，我们带著情见见不到，必须把情见放下。情见是妄见，就是八识，八识缘不到，转八识成四智就见到了。
「求生净刹者，至心信乐，愿生彼国」。我们真正想求生极乐世界，这个在现前比什么都重要，是我们迫切希求的。灾难当中，谁能保得住我们能平安度过？我们不存这个心，这个心是侥幸的心，我们要讲究事实。事实是什么？灾难来的时候，跟灾难同归於尽，这是符合於事实。但是在灾难同归於尽的人，走是一样的走，去处不一样，每个人去的地方不相同。有人到极乐世界去了，有人生天了，有人到他方国土去了，有人又到人间来了，有人到三途去了，去处太多，各人随著各人的业去了。谁在主宰？业力主宰。我们明白这个道理，无论到哪里去，不怨天、不尤人，自己业力感召的。
明白这个事实真相，我们今天把所有不善业放下，为什么？不善业是三恶道的业因；善业也要放下，为什么？善业是三善道的业因，出不了六道轮回。我们今天要的是净业，净业就是一心专念阿弥陀佛，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心上什么都没有。这是经论里头有保证的经句告诉我们，你必定生净土。我们今天想学佛，学佛的环境，遍法界虚空界，第一被选的道场就是极乐世界，第一个被选的上师就是阿弥陀佛。我们到极乐世界亲近阿弥陀佛，保证圆满成佛，圆满成佛就是毕业了，明心见性，见性成佛，保证我们成就。而且我们希望在这一生当中把这个事情办妥，别的事情叫鸡毛蒜皮的小事，这是大事。《法华经》上说「一大事因缘」，无过於此，我们得认识清楚。
下面说「如是求生，是乃举我介尔一念心愿」。这个地方讲到介尔，《佛学辞典》里头的术语，「形容极微弱之心」。《大乘止观》第五卷上说，「此三千在一念心，若无心而已，介尔有心即具三千」。《辅行》第五卷之三也有说，「言介尔者，谓刹那心，无间相续，未曾断绝。才一刹那，三千具足」。佛经上常常看到这个名词，介尔，现在我们对於这个概念有，但还不是很清楚。介尔一念是什么？就是弥勒菩萨所说的一弹指有三十二亿百千念里头的一念，叫介尔一念。我们换成秒，一秒钟有多少个介尔一念？有一千六百兆，一秒钟，一秒钟里头有一千六百兆个介尔一念。别小看这一念，这一念时间非常非常的短，短到我们无法想像。为什么？它在我们面前，我们看不到，它太快了。
我们很冷静去想想，我们看电影，大概电影，用幻灯片组成的电影，我们这种年龄都见过、都看过。现在改用数码，不用幻灯片，数码的速度快多了，所以看得更逼真。早年我们看的，幻灯片的这种电影，这个是老的底片，这就是幻灯片。放映机镜头打开，这一张照片打在银幕上。然后把幻灯机的那个灯再关起来，它用机器不用人手，再放出第二张，张张不一样。这么多底片在银幕上重叠，我们眼睛来不及，看不到真相，看到个模糊的假相，以为是真的。如果是一张，我们能想像到，一张在放映机里面放，这一张它的时间多长？二十四分之一秒，一秒二十四张，二十四分之一秒。如果只有一张，其他都是空白的，它在放的时候我们会看到什么？会感觉到有个亮光一下闪过，里面什么东西不知道。必须相续不断二十四张一秒钟，我们才能看到这里头什么东西，我看到了；单独一张看不到，瞬间就没有了，是这种现象。
我们现在要问，弥勒菩萨给我们讲了，一秒钟一千六百兆张在我们面前，根本没看见。我们今天看见的、听见的，六根接触到的，心里面想像到的，全部都是一千六百兆分之一秒。这一秒里面所现的境界是什么？三千大千世界，这经上讲的，一念三千。这个三千大千世界，三千不是数字，就是整个宇宙。佛法讲法界虚空界，完全展现在面前，就这一念。我们今天看到是多少个念头重叠在一起？一秒钟是一千六百兆个念头，介尔一念，重叠在一起，让我们感官上有这个宇宙存在；实际上假的，一念三千。这是性德，《还源观》上所说的，出生无尽、周遍法界。贤首国师根据《华严经》的义理作的这篇论文，《华严经》修学的纲领。
科学确确实实对我们学佛的人帮了很大的忙，这个介尔也是我们模糊概念，搞不清楚，现在总算清楚了。六根都接触不到，佛告诉我们，什么时候接触到？明心见性的时候接触到了。接触到，知道有这回事情，也很模糊。清清楚楚的接触到，大乘教里都说八地以上，真清楚、真明白了。同样在实报庄严土，实报庄严土四十一个阶级，八地以上是最高的第四个阶级，八地、九地、十地、等觉，这四个阶级那就清清楚楚，完全明了。等觉菩萨将一念生相无明放下，他就…
《净土大经科注 第五三一集》全文未完，请进入下页继续阅读…