..續本文上一頁往上提升，不是的，他去插班的，完全看他的緣分。有人居然就插到實報土，方便土、同居土每個地方都有插班進去的。於是我們不敢輕慢一個衆生，我們不知道他宿世的因緣。他宿世修行要很好的話，他到極樂世界插班插得高，我們怎麼可以得罪他？平等的恭敬。認識不僅是淨宗第一經，是一切諸佛如來無量無邊法門救度一切衆生當中的第一經，這還得了！我們遇到是第一的第一。
「於彌陀因地願行」，因地是阿彌陀佛的曆史，彌陀從初發心到成佛這個過程當中，這經上釋迦牟尼佛爲我們介紹，爲我們說明了。這是我們自己修行的榜樣，我們要向釋迦牟尼佛學習，要向阿彌陀佛學習。阿彌陀佛因地大願不可思議，真的願，不是假的，說到做到的，就是幫助一切苦難衆生離苦得樂，這個願太大！所有一切苦難衆生，不管他在哪一道的，都要幫助他。等覺菩薩也有苦有難，他苦難是什麼？無始無明習氣沒斷掉，不能證得常寂光，這就他的苦難，還要人幫忙。沒有人能幫，阿彌陀佛能幫，阿彌陀佛用什麼幫？用他無量的智慧、無量的德能、無量的相好加持他，讓他快速成就。我們今天看這個人順眼，看那個人不順眼，這就是說明，我們迷得太深、迷得太久，這些分別執著造成無量無邊的罪孽。煩惱習氣我們真有，不是沒有，沒有就開悟了，真有那就真是凡夫，不是聖人。不但不是大聖，小聖的資格都沒有，小聖不執著身，我們還嚴重執著這個身，這就是不能入門的原因。
學彌陀因地，就是像我們現在這個時候初學，人家是什麼願，人家是什麼樣的行持，真幹。彌陀的行就是參學，參學就是善財五十叁參，五十叁參意味著什麼？意味著除我之外，一切衆生都是我的老師，一切時、一切處都是道場，是我修行的道場。我看到這個人很和善，想想我有沒有，我要沒有，要跟他學；我要有很好，保持，不要丟掉。看到那個人在罵人，想想我有沒有這種過失，有趕快改；沒有，勉勵自己不要有這種行爲。個個是老師，一切人是老師，一切事是老師，一切萬物是老師，沒有一個不是老師，學生我一個。善財童子一生成佛就這麼學來的，這叫因地願行。在哪裏修行？不是每天磕大頭，不是每天念阿彌陀佛，不是這個，是在真正行動。行動裏面無上行動，第一行動就是念念最後統統會歸阿彌陀佛。我心裏頭是阿彌陀佛，一切人是阿彌陀佛，一切萬物是阿彌陀佛，一切事是阿彌陀佛，我六根接觸六塵境界，沒有一樣不是阿彌陀佛，這是彌陀第一弟子。極樂世界在哪裏？此地就是。阿彌陀佛在哪裏？我六根接觸的全是阿彌陀佛，能不尊敬嗎？能不孝順嗎？孝養父母，奉事師長，圓圓滿滿做到。
誰是師長？所有境界是師長。誰是父母？所有衆生都是父母。《梵網菩薩戒經》說，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我有沒有做到？你對父母你起什麼心？動什麼念？《梵網經》，祖師大德說，一乘大經，世尊一生只講過叁部，《華嚴》、《法華》、《梵網》。可惜《梵網》沒有到中國來，聽說有六十多品，只有一品，「菩薩心地戒品」這一品到中國翻成兩卷，這個本子失傳。這個經上這兩句話重要，什麼時候我們能真真實實，一點都不虛妄、不虛假，把一切衆生看成自己父母，把一切衆生看成自己老師，學生只有我一個。他們無論表現是善的、是不善的，都是在教我的。這也就是孔子講的，「叁人行必有我師」，一個道理。叁個人行是什麼？一個是自己，一個善人，一個是惡人，兩個都是我老師。善的，我向他學習；惡的，時時提供我反省。他是負面教材，他那些不好東西，我要有趕緊改，他表演給我看。我自己不能發現，我看到別人我就知道了，立刻回光返照，自己得利益了。
把他看作父母，把他看作老師，把自己不良的習氣全部抹掉。不善的念頭、不善的行爲統統洗刷幹淨，極樂世界依正莊嚴就現前了。你真正到這個境界，佛菩薩境界示現給你，你就看到了。慧遠大師我們淨宗初祖，當年在世一生叁次見到極樂世界，他沒有跟任何一個人講，沒人知道。到他往生的時候這個境界又現前，第四次出現，他告訴大家，他要往生了，阿彌陀佛來接引他，極樂世界現前。同學們向他請教，極樂世界像什麼樣子？跟經中所說完全相同。那個時候的經就是《無量壽經》，《觀經》跟《彌陀經》還沒有翻出來，可能已經到中國了，還沒有翻譯出來。所以，遠公建立東林念佛堂，這中國淨土宗的開始，依靠的經本就一本書《無量壽經》，所以這部經稱爲淨宗第一經。
「叁輩往生正因」，很簡單，「發菩提心，一向專念」，這就是往生正因，上中下叁輩都是這個因。這部經上講清楚、講明白了，往生的條件是相同的，爲什麼有叁輩不同？就是德行、智慧不一樣。有圓滿的德行、智慧就上輩往生，次一等的中輩往生，再次一等的下輩往生，是德行跟智慧不一樣。這個德行跟智慧，不論現前這一世，還論你過去生中的修學，因此我們不能看錯人。這人沒德行、沒智慧，怎麼他一往生品位那麼高？過去生中修的，你問他，他也不知道。可是他往生的時候一接觸到佛光，往生第一個是阿彌陀佛放光照你，那一照就是加持，過去生中事情你全曉得了。佛光注照，把你功夫大幅度向上提升。於是我們明白這個道理就曉得，人生在世第一樁大事是什麼？是斷惡修善，積功累德，這是帶得去的，其他的帶不去。帶不去的全放下，帶得去的得認真幹，愈多愈好。希望我們把這樁事情真搞清楚、真搞明白，像開經偈上所說的，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」。我們這一生遇到，現在遇到了，遇到是如來宣說的第一經，十方叁世一切如來，不是一個如來、一尊佛，一切如來都承認的、都贊歎的第一經、第一法門，無比殊勝！
「兩土穢淨因果」，娑婆世界跟極樂世界做個比較，這個世界的染汙，嚴重的染汙，我們現在見到；極樂世界清淨，無比的清淨。你真正見到，真正清楚，自自然然你會舍這個穢土，你會取淨土，往生的意願生起來，真正求生。可是你一定要知道，淨土是自性現的，穢土也是自性現的，不是外來的，自性是一個，沒有淨穢，淨穢是緣造成的。諸佛如來是淨緣，六道衆生是染緣，我們隨順六道衆生就變穢土，隨順如來就變成淨土。我們要想幫助穢土衆生必須先成就自己，自己不成就幫不了。不但幫不了，很可能常常被他汙染，跟他一起受苦受難，加重了對自己心性迷惑，很難出離。現在有這個緣先成就自己，只要到極樂世界，成就自己跟幫助衆生同時你能夠得到，這是十方世界沒有的。這個我們在這裏學得多，經快學完了，我要幫助他們、成就他們，你不到淨土去晃一趟你沒這本事。
到淨土去晃一下本事就有了，只要見到阿彌陀佛，得到阿彌陀佛本願威神加持，在極樂世界兩樣都得到。第一個，我們自己的身在阿彌陀佛講堂沒離開，接受阿彌陀佛教誨，同時能分身到遍法界一切諸佛刹土，所有一切過去、現前跟我有緣的衆生，我都能幫助他。能分身，有多少衆生我就分多少身，有多少諸佛我能分多少身。所以親近彌陀，就親近十方叁世一切諸佛，一個都不漏。我分身到佛面前，每天供養，供養是修福，聽經聞法是修慧，福慧雙修不耽誤。同時又能夠幫助這些苦難有緣衆生，你有智慧、有神通，在這些衆生面前，應現什麼身你就現什麼身。像《楞嚴經》上所說的，「隨衆生心，應所知量」。像《普門品》裏面所說的，應以什麼身得度就現什麼身，你現身自在，有這個能力。而且很快就得到，你學別的法門不容易，這法門很快得到。所以真搞明白、搞清楚了，你就恨不得趕快到極樂世界，見到阿彌陀佛一切就圓滿了。
「理事無礙，事事無礙等等，攝無不盡」，這全是華嚴境界，《華嚴》就是極樂，極樂就是《華嚴》。我在新加坡講《華嚴》，人家問我，極樂世界跟《華嚴經》有什麼關系？我給大家說華嚴境界好比是新加坡這個城市，極樂世界是新加坡的烏節路，最繁華的一條道路，沒離開，極樂世界是華藏裏頭最精彩的一個地區，中心點。《華嚴》四無礙法界，淨土當然是事事無礙。「故應於此經中，生導師想」，我們學佛、學教，無論世間法、出世間法最重要是老師，沒老師到哪裏學？那現在我們要學無上大法，到哪找老師？這一部經就是老師。你天天讀誦，天天聽講，一遍決定不行。我們要用古人的老辦法，辦法是非常笨拙，但是它非常有效。那就是「讀書千遍，其義自見」，老老實實去念，規規距距去念，不要打妄想，不要去想這是什麼意思，這段什麼意思，用不著。它沒有意思，你怎麼去想都是你自己的妄想，你只老實念、老實聽，聽不懂沒關系，不要懂，遍數久了自然就懂。能聽上一千遍你就懂了，爲什麼？一千遍入定！
讀一千遍、聽一千遍這是念佛叁昧。得到念佛叁昧之後就豁然大悟，不但這個經裏頭的意思全通，爲什麼？是你自性流露出來的。佛的自性流露跟自已心中自性流露，完全是一樣的，沒有兩樣。你沒有學過的經，全懂，沒有一樣不懂。一切諸佛所說無量無邊的經典，樣樣通了，不要學的，也不需要認識字。佛法裏頭這個方法妙極！就是人不相信，叫難信之法，你跟人家說，這怎麼可能？如果沒有例子我們也不相信。釋迦牟尼佛是個例子，十九歲離開皇宮，舍棄宮殿裏面那種富裕的生活去修苦行、去托缽，這是給我們示現放下煩惱障，那是煩惱。十二年參學他示現的知識分子，好學多聞，十二年參訪印度所有宗教、所有學派，以及修學的方法。印度無論是宗教、是學派沒有不修禅定的，四禅八定幾乎是印度人常常都學習的。我們就知道，釋迦牟尼佛對於這個紮根的禅定，他搞得很清楚、很明白，這種禅定不能出六道輪回，最高到非想非非想處天。十二年參學放下，到菩提樹下去入定，現在我們叫菩提樹，印度人稱畢缽羅樹。這個示現是放下所知障，所學的那些東西統統放下。二障放下了，這大徹大悟。所學的這個東西不放下變成障礙，這…
《淨土大經科注 第五叁六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…