..續本文上一頁對那個很尊重的，不說話的，那些人都很愛面子，都喜歡聽好聽的，贊歎他，他喜歡；批評他，他很不高興。所以我們就明白，老師把那些人當作旁聽生，也不拒絕你，你既然報名參加，也可以來，旁聽。我們這才明了。
在我們這個時代，六十年前，方老師在學校教學也不是很認真了，爲什麼？學生不學，認真有什麼意思！我們是真想學一點東西，失學，沒有機會讀書。真想學，你看看，讓我到他家裏，單獨教，學生就我一個，在他家客廳，小圓桌，一個星期兩個小時，給我講一部「哲學概論」，沒書，沒有文字，就是聊天這種方式。講到最後的單元，講佛經哲學。這一部東西我聽了，我才了解，搞明白了，沒想到佛經哲學居然是所有哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。我們細細觀察方老師，是不是得到人生最高的享受？那這我們觀察他了，他有沒有落實？他的書房，我們偶爾進去看一下，桌上都擺著佛經，曉得他真幹，他不是假的。晚年在學校上課，全講佛，很有味道。在臺灣大學，開的是大單元，「大乘佛學」、「魏晉佛學」、「隋唐佛學」，這一個單元大概都是一個學期到二個學期。從臺灣大學退休，輔仁大學請去，在博士班開「華嚴哲學」，都是大單元。
晚年大概二十多年，學校的課程統統講佛學，他自己教學相長，漸漸契入境界。非常可惜，剛剛契入境界，他走了，七十九歲走的。他要能多活十年，那在臺灣對佛教會做出很大的貢獻。我跟他的時候，他沒契入，他還有分別，告訴我，佛經裏頭，十分之二，高等哲學，另外十分之七、八是迷信。我學習最初的叁年受他的影響，這幸虧跟章嘉大師，要不跟章嘉大師，我走上學術的佛教了。以後慢慢才知道，他認爲十分之八的那個佛教是迷信，沒想到那個東西要登堂入室。他原先門口看，宮牆之美，裏頭沒有看到。晚年看到了，晚年完全明白了。但是明白的時候，壽命到了，自己得利益，對佛教沒有做出大的貢獻，這很可惜的事情。
所以這個尊重聽聞，這是關鍵，只有尊重聽聞，後頭才有信受奉行，那就真幹了。有尊重聽聞，沒有信受奉行，就變成學術的佛教，佛學。如果有信受奉行，這叫學佛，他能成佛。有尊重聽聞，他能得到豐富的佛學常識，現代人所謂他能成爲一個名教授，能成爲佛學家，能說得天花亂墜，著作等身，一代的名人，但是依舊搞生死輪回。生死輪回很可怕，爲什麼？這一輪回到第二生再來的時候，前世所學都忘光了，總得要叁、四世，才有能力把前面東西跟這一生連續起來。像悟達國師，十世高僧，十次都得人身，都出家學習，這個難得，非常不容易！德行、修持、道業都達到一定程度，爲帝王師，煩惱的習氣依舊斷不了，皇上供養一張沈香寶座，他傲慢的習氣就生起來了。感到什麼？出家人當中沒有比我再高的了。皇上送的這個禮物，沈香雕的太師椅，那沈香多寶貴，那都論兩算的，這張太師椅多名貴！起一點傲慢心，護法神走了，冤親債主上門了，幾乎把命送掉。一念之差，誰能保得住？
所以親近善知識，你說多重要！善知識的加持，他常常挂念你。我們約會是一個星期一次，一個星期有事，沒有去了，章嘉大師，他就會讓他的副官打電話來問我，是不是生病了？怎麼沒去？這樣的關懷就不好意思不去，不想去也得要去，知道老師挂念。這對我們做學問是一種莫大的鼓勵，不敢遠離老師。以後我們親近李老師，那是天天在一起，老師的講經教學我們一堂不缺，什麼事情都沒有聽經重要。我們今天自己體會到了，爲什麼重要？天天講的不一樣，每一天都有悟處。悟處不是自己憑空想出來的，不是。面對著同學，它自然流露出來。這個機會只有一次，過了之後，再就沒有了，明天又是明天的流露，後天是後天的流露，不一樣。不一定哪一句話對你起了作用，幫助你開悟了。那常常不在，機會就錯過了，就失掉了。沒有開悟之前，開悟是大事，大事因緣，無過於是，怎麼能放棄？
老師接待賓客，就是來訪問的人、來問道的人，我們都站在旁邊，侍候老師，實際在學習，聽老師給來賓的答問。這些裏面，真的，有我們意想不到的智慧現前。我會想，這人提的問題我怎麼個答覆？老師怎麼答覆？老師跟我答覆比較一下，老師長在什麼地方？優點在哪裏？我們就學到東西了。曾經還碰到一次，是個大學研究生提的問題。這個學生是在前幾天問我，我給他解釋，還舉了例子給他聽。過了二、叁天，在課堂裏面，我也在旁聽，同樣問題問老師，妙極了，老師答覆跟我講的一樣，舉的比喻也一樣。這個學生現在是臺灣大學教授，他在學校讀書的時候接受過方老師教的課程，方老師對他不太喜歡，傲慢。凡是有傲慢這個習氣，真的，孔子所說的，「如有周公之才之美，使驕且吝，其余則不足觀也」，老師對這個學生不會有太大的希望。人一定要學謙虛。
所以有尊重聽聞，要真相信。這個難。相信之後要受，受是接受，接受就是變成自己的，奉行就是落實在生活當中，落實在工作，落實在處事待人接物。真做到了，真做到就是真得受用，就是這個經上講的真實之利，利益是你做到了。最後悉生極樂，沒有一個不生到極樂世界，生到極樂世界就是證得大圓滿，真實究竟的果報。
我們再看末後這一段，「菩薩難得欲聞以勸」，菩薩想得到很不容易。我們看經文：
【多有菩薩。欲聞此經而不能得。是故汝等。應求此法。】
前面從正面說，這個地方從反面說。『多有菩薩』，不止一位，太多太多了。哪一個菩薩不想得到最微妙法？都想得到。每一個菩薩都想自己早一天成就，去教化衆生，心目當中所想的、所思的、所念的，是很簡單、很容易，度衆生又度得很圓滿，就想這些，想不到。如來真有此法，就是淨宗信願持名。可是遇到呢？遇到了很難接受，真叫難信之法，這法行嗎？真行嗎？是不是佛陀的方便法？對那些沒有受過教育的，很愚癡的衆生，教他用這個方法，種點善根。我們在之前都是這個想法，這老太婆教，沒瞧得起它，學經教怎麼學這個東西？所以對淨土誤會很深，一般都輕視，沒看重它。
我就是一個很難度的人，煩惱習氣很重，李老師勸我很多次，我都不能接受。他教我學印光法師，以印光法師爲老師，送了一套《印光大師文鈔》。在那個時代，在臺灣，《文鈔》只有初集、續集，一共四冊，送我這一套。這一套書我讀過，讀了之後，對淨土了解一些，不再看輕了，不再毀謗了，也贊歎了，但是不願意學它。我的目標都在大經，《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，在這些經典上下的功夫很多。淨土的經論有涉獵，有人請我講《彌陀經疏鈔》，請我講《彌陀經要解》，我都講過，但是沒有真正去念佛，講給別人聽的，自己不得受用。真正自己得淨土的受用，是在講《華嚴經》的時候。
第一次講《華嚴經》，是民國六十年，公元哪一年我搞不清楚了，在臺北開始講《華嚴》，也講了十幾年。但那個時候常常出國，大概每一年一大半的時間在國外。這個經只有在臺灣講，在國外講沒有人聽，經太大了。我記得第一次前後總共講了十七年，那個時候沒有錄音帶，沒有這個設備，《八十華嚴》講了一半，《四十》也講了一半，斷斷續續的。一九九九年，在新加坡，這是第二次宣講，我們有設備了，所以有錄像。那個時候是錄像帶，現在也都做成光碟。也講了十年，講了四千多個小時，大概全經五分之一。所以照這個估計，全經講下來要二萬個小時，時間太長，一般大衆很難得利益。所以我把這個停下來。
二０一０年清明，《華嚴》暫停，開講這一部《無量壽經》。一年講一遍，一千二百個小時。爲什麼？這個經現前就得受用，就得利益。而且古人講得很好，《無量壽經》即是中本《華嚴》，分量比《華嚴經》少，少很多，內容完全相同，《華嚴經》裏頭的精華全在這個經中，講這部經等於講《華嚴經》。認識這部經，對大乘你就完全明白了。所以我改講這部經，而且發心，有生之年專講這一部，不搞別的了。一門深入，長時薰修，我們帶頭。我要不帶頭，勸人人家不相信。我晚年什麼都放下了，六十年的學習，精挑細選，最後選了這部經，希望大家對這部經真正深信不疑，真正能夠尊重聽聞，能夠依教奉行，將來決定往生，你就圓滿成就了。這個成就在《華嚴》、《法華》之上，不在它之下！
所以經上說的這些話，這些話不是假設的，是真的，確確實實有許許多多菩薩想聽這樣的經，聽不到，沒有緣分。我們今天遇到了，得珍惜這個緣分。你看多少菩薩，想看，看不到；想聽，聽不到，我們這個經本展在面前，天天讀誦，天天聽聞，這是多大的福報，這是多殊勝的因緣！只要能把握住，這一生永遠脫離生死輪回。年歲大了，退休了，正好念佛，沒有事情做了，應當進念佛堂，帶頭做個好榜樣給大家看。念上個叁年五載，在念佛堂站著往生，預知時至，這一個表演度多少衆生，這叫自行化他！香港何東夫人就是最好的榜樣。我們這個地方有她的資料，看看這個老太太，真有智慧、真有善巧，把全家都度了。往生的這一天，招待新聞記者，讓大家來看，讓大家報導，報紙雜志都發表了，那個時候沒有電視臺，沒有電視、沒有網路，轟動一時。這個事情就出在香港。
「下一品中」，就是「受菩提記」，這下一品，有這麼一段經文，「複雲：有一億菩薩以不聞此經，而退轉於無上菩提」。這些菩薩修行得不錯，沒有聽到這個經，不幸退轉無上菩提。這是事實真相，爲什麼？阿賴耶裏頭煩惱、業障的習氣太深，在六道裏頭有時候禁不起考驗，名聞利養現前，美食美色現前，把你阿賴耶裏面深層貪瞋癡慢的煩惱引起來了。這一引起來就完了，這就退轉、就墮落了。所以他修行，只要他還沒有明心見性，他就有退轉的可能。只有明心見性，大徹大悟了，他不退轉了。沒有到這個程度都靠不住，他自己也保不了，這多難！那遇到這部經？遇到這部經他…
《淨土大經科注 第五叁八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…