..续本文上一页对那个很尊重的，不说话的，那些人都很爱面子，都喜欢听好听的，赞叹他，他喜欢；批评他，他很不高兴。所以我们就明白，老师把那些人当作旁听生，也不拒绝你，你既然报名参加，也可以来，旁听。我们这才明了。
在我们这个时代，六十年前，方老师在学校教学也不是很认真了，为什么？学生不学，认真有什么意思！我们是真想学一点东西，失学，没有机会读书。真想学，你看看，让我到他家里，单独教，学生就我一个，在他家客厅，小圆桌，一个星期两个小时，给我讲一部「哲学概论」，没书，没有文字，就是聊天这种方式。讲到最后的单元，讲佛经哲学。这一部东西我听了，我才了解，搞明白了，没想到佛经哲学居然是所有哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我们细细观察方老师，是不是得到人生最高的享受？那这我们观察他了，他有没有落实？他的书房，我们偶尔进去看一下，桌上都摆著佛经，晓得他真干，他不是假的。晚年在学校上课，全讲佛，很有味道。在台湾大学，开的是大单元，「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」，这一个单元大概都是一个学期到二个学期。从台湾大学退休，辅仁大学请去，在博士班开「华严哲学」，都是大单元。
晚年大概二十多年，学校的课程统统讲佛学，他自己教学相长，渐渐契入境界。非常可惜，刚刚契入境界，他走了，七十九岁走的。他要能多活十年，那在台湾对佛教会做出很大的贡献。我跟他的时候，他没契入，他还有分别，告诉我，佛经里头，十分之二，高等哲学，另外十分之七、八是迷信。我学习最初的三年受他的影响，这幸亏跟章嘉大师，要不跟章嘉大师，我走上学术的佛教了。以后慢慢才知道，他认为十分之八的那个佛教是迷信，没想到那个东西要登堂入室。他原先门口看，宫墙之美，里头没有看到。晚年看到了，晚年完全明白了。但是明白的时候，寿命到了，自己得利益，对佛教没有做出大的贡献，这很可惜的事情。
所以这个尊重听闻，这是关键，只有尊重听闻，后头才有信受奉行，那就真干了。有尊重听闻，没有信受奉行，就变成学术的佛教，佛学。如果有信受奉行，这叫学佛，他能成佛。有尊重听闻，他能得到丰富的佛学常识，现代人所谓他能成为一个名教授，能成为佛学家，能说得天花乱坠，著作等身，一代的名人，但是依旧搞生死轮回。生死轮回很可怕，为什么？这一轮回到第二生再来的时候，前世所学都忘光了，总得要三、四世，才有能力把前面东西跟这一生连续起来。像悟达国师，十世高僧，十次都得人身，都出家学习，这个难得，非常不容易！德行、修持、道业都达到一定程度，为帝王师，烦恼的习气依旧断不了，皇上供养一张沉香宝座，他傲慢的习气就生起来了。感到什么？出家人当中没有比我再高的了。皇上送的这个礼物，沉香雕的太师椅，那沉香多宝贵，那都论两算的，这张太师椅多名贵！起一点傲慢心，护法神走了，冤亲债主上门了，几乎把命送掉。一念之差，谁能保得住？
所以亲近善知识，你说多重要！善知识的加持，他常常挂念你。我们约会是一个星期一次，一个星期有事，没有去了，章嘉大师，他就会让他的副官打电话来问我，是不是生病了？怎么没去？这样的关怀就不好意思不去，不想去也得要去，知道老师挂念。这对我们做学问是一种莫大的鼓励，不敢远离老师。以后我们亲近李老师，那是天天在一起，老师的讲经教学我们一堂不缺，什么事情都没有听经重要。我们今天自己体会到了，为什么重要？天天讲的不一样，每一天都有悟处。悟处不是自己凭空想出来的，不是。面对著同学，它自然流露出来。这个机会只有一次，过了之后，再就没有了，明天又是明天的流露，后天是后天的流露，不一样。不一定哪一句话对你起了作用，帮助你开悟了。那常常不在，机会就错过了，就失掉了。没有开悟之前，开悟是大事，大事因缘，无过於是，怎么能放弃？
老师接待宾客，就是来访问的人、来问道的人，我们都站在旁边，侍候老师，实际在学习，听老师给来宾的答问。这些里面，真的，有我们意想不到的智慧现前。我会想，这人提的问题我怎么个答覆？老师怎么答覆？老师跟我答覆比较一下，老师长在什么地方？优点在哪里？我们就学到东西了。曾经还碰到一次，是个大学研究生提的问题。这个学生是在前几天问我，我给他解释，还举了例子给他听。过了二、三天，在课堂里面，我也在旁听，同样问题问老师，妙极了，老师答覆跟我讲的一样，举的比喻也一样。这个学生现在是台湾大学教授，他在学校读书的时候接受过方老师教的课程，方老师对他不太喜欢，傲慢。凡是有傲慢这个习气，真的，孔子所说的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，老师对这个学生不会有太大的希望。人一定要学谦虚。
所以有尊重听闻，要真相信。这个难。相信之后要受，受是接受，接受就是变成自己的，奉行就是落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物。真做到了，真做到就是真得受用，就是这个经上讲的真实之利，利益是你做到了。最后悉生极乐，没有一个不生到极乐世界，生到极乐世界就是证得大圆满，真实究竟的果报。
我们再看末后这一段，「菩萨难得欲闻以劝」，菩萨想得到很不容易。我们看经文：
【多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等。应求此法。】
前面从正面说，这个地方从反面说。『多有菩萨』，不止一位，太多太多了。哪一个菩萨不想得到最微妙法？都想得到。每一个菩萨都想自己早一天成就，去教化众生，心目当中所想的、所思的、所念的，是很简单、很容易，度众生又度得很圆满，就想这些，想不到。如来真有此法，就是净宗信愿持名。可是遇到呢？遇到了很难接受，真叫难信之法，这法行吗？真行吗？是不是佛陀的方便法？对那些没有受过教育的，很愚痴的众生，教他用这个方法，种点善根。我们在之前都是这个想法，这老太婆教，没瞧得起它，学经教怎么学这个东西？所以对净土误会很深，一般都轻视，没看重它。
我就是一个很难度的人，烦恼习气很重，李老师劝我很多次，我都不能接受。他教我学印光法师，以印光法师为老师，送了一套《印光大师文钞》。在那个时代，在台湾，《文钞》只有初集、续集，一共四册，送我这一套。这一套书我读过，读了之后，对净土了解一些，不再看轻了，不再毁谤了，也赞叹了，但是不愿意学它。我的目标都在大经，《华严》、《法华》、《楞严》，在这些经典上下的功夫很多。净土的经论有涉猎，有人请我讲《弥陀经疏钞》，请我讲《弥陀经要解》，我都讲过，但是没有真正去念佛，讲给别人听的，自己不得受用。真正自己得净土的受用，是在讲《华严经》的时候。
第一次讲《华严经》，是民国六十年，公元哪一年我搞不清楚了，在台北开始讲《华严》，也讲了十几年。但那个时候常常出国，大概每一年一大半的时间在国外。这个经只有在台湾讲，在国外讲没有人听，经太大了。我记得第一次前后总共讲了十七年，那个时候没有录音带，没有这个设备，《八十华严》讲了一半，《四十》也讲了一半，断断续续的。一九九九年，在新加坡，这是第二次宣讲，我们有设备了，所以有录像。那个时候是录像带，现在也都做成光碟。也讲了十年，讲了四千多个小时，大概全经五分之一。所以照这个估计，全经讲下来要二万个小时，时间太长，一般大众很难得利益。所以我把这个停下来。
二０一０年清明，《华严》暂停，开讲这一部《无量寿经》。一年讲一遍，一千二百个小时。为什么？这个经现前就得受用，就得利益。而且古人讲得很好，《无量寿经》即是中本《华严》，分量比《华严经》少，少很多，内容完全相同，《华严经》里头的精华全在这个经中，讲这部经等於讲《华严经》。认识这部经，对大乘你就完全明白了。所以我改讲这部经，而且发心，有生之年专讲这一部，不搞别的了。一门深入，长时薰修，我们带头。我要不带头，劝人人家不相信。我晚年什么都放下了，六十年的学习，精挑细选，最后选了这部经，希望大家对这部经真正深信不疑，真正能够尊重听闻，能够依教奉行，将来决定往生，你就圆满成就了。这个成就在《华严》、《法华》之上，不在它之下！
所以经上说的这些话，这些话不是假设的，是真的，确确实实有许许多多菩萨想听这样的经，听不到，没有缘分。我们今天遇到了，得珍惜这个缘分。你看多少菩萨，想看，看不到；想听，听不到，我们这个经本展在面前，天天读诵，天天听闻，这是多大的福报，这是多殊胜的因缘！只要能把握住，这一生永远脱离生死轮回。年岁大了，退休了，正好念佛，没有事情做了，应当进念佛堂，带头做个好榜样给大家看。念上个三年五载，在念佛堂站著往生，预知时至，这一个表演度多少众生，这叫自行化他！香港何东夫人就是最好的榜样。我们这个地方有她的资料，看看这个老太太，真有智慧、真有善巧，把全家都度了。往生的这一天，招待新闻记者，让大家来看，让大家报导，报纸杂志都发表了，那个时候没有电视台，没有电视、没有网路，轰动一时。这个事情就出在香港。
「下一品中」，就是「受菩提记」，这下一品，有这么一段经文，「复云：有一亿菩萨以不闻此经，而退转於无上菩提」。这些菩萨修行得不错，没有听到这个经，不幸退转无上菩提。这是事实真相，为什么？阿赖耶里头烦恼、业障的习气太深，在六道里头有时候禁不起考验，名闻利养现前，美食美色现前，把你阿赖耶里面深层贪瞋痴慢的烦恼引起来了。这一引起来就完了，这就退转、就堕落了。所以他修行，只要他还没有明心见性，他就有退转的可能。只有明心见性，大彻大悟了，他不退转了。没有到这个程度都靠不住，他自己也保不了，这多难！那遇到这部经？遇到这部经他…
《净土大经科注 第五三八集》全文未完，请进入下页继续阅读…