..续本文上一页就往生了，往生到极乐世界就决定不退转。这个经的功德多大！这样的事情古今中外都有。
谛闲老和尚有一个参禅的弟子，倓虚法师在「佛七开示」里头有讲到，那是他同学。这个是谛闲老和尚剃度的弟子，倓虚是老和尚的学生，他们都算是师兄弟。这个参禅的徒弟，也是所谓半路出家，没有出家之前，他结过婚，非常好学，还生了一个女儿，最后他听闻佛法，发心出家了。太太不答应，真的出家了，太太跳河自杀，用这种方式来反抗。可是他还是出家，女儿交给亲戚去抚养。他学禅，谛老法师顺从他，把他送到金山寺，镇江金山寺，那个时候是中国禅宗第一道场。参禅不错，很用功，在那山上住了十几年，从一个清众被老和尚提拔，提拔到首座。这地位就很高了。首座仅次於和尚，和尚是校长，首座等於是教务长，地位很高！
地位一高，皈依的多了，赞叹多了，供养多了，他就变形了，就不像从前那样，傲慢心起来了，觉得自己很了不起！这就护法神离开了，冤亲债主找到身上来了。无缘无故他跳江自杀，被人救起来，过了几天又去跳江。金山寺的方丈和尚说，这不行，这要传出去多难为情，金山寺首座和尚去跳江。它就在长江里头一个小岛，金山寺，靠近镇江。就赶快通知谛闲老和尚，你这个徒弟老跳江不行，这影响我们寺庙的道风。老和尚到金山寺把他接回来，也从水路，从长江，从东海，到浙江宁波这边，走水路回去，坐船回去的。一路没事，平安无事。到了观宗寺，宁波这个地方。可是观宗寺外面有河，那个河也会淹死人，河没有江那么大，河里头有帆船，也是运输的交通要道。这就回去了，回去相安无事。因为他做过首座和尚，在寺庙里算有身分、有地位，他有个单独的寮房，可以清修的。
有一天早晨吃早饭，他跟老和尚都在一起吃饭的，没有看到他来，老和尚就说，去叫叫他，怎么这个时候还没起来？一看时候，他门关的，想办法把他门搞开。搞开之后，里头没有人，后头有个窗户，窗户开的。告诉老和尚，老和尚说，「不好！可能从窗户上逃出去，是不是又去跳水自杀了？赶快沿途去找」。沿著这个河去找，走了一里多路，发现了，他已经死了，尸首发现了。老和尚纳闷，真的自杀了。好吧，这尸首找到了，回来的时候给他念念经，超度超度，替他办后事。正在这个时候，他的女儿来了，女儿也长大了，也结婚了，哭哭啼啼来了，来找老和尚。老和尚说，你来得正好，你爸爸出了事情。她跟老和尚说，昨天晚上做个梦，爸爸妈妈告诉她，爸爸今天上任。上什么任？他说他做土地公了，妈妈土地婆。老和尚一想，我们前面那个地方就做了一个新的土地公庙，他说可能就是那个地方。好，超度佛事到土地公庙里去做。做佛事的时候，老和尚说，如果真的是你，你也显一点灵给我们看看。说了，果然，在他们做佛事桌子前面有个小旋风，有小旋风，转了很久。老和尚说，那就应验了，没错了。
到底是怎么回事去跳水？他出家的时候，他太太跳水了，太太始终跟著他。这把这个事情说出来。因为他这么多年来，持戒、修行很好，有护法神守住，太太没有办法上身。等到他坐了这个位置之后，傲慢心起来了，护法神离开，太太附身。所以跳水不是他的意思，他太太拖著他跳水，跳江了。这才搞清楚了。老和尚常常把这个公案跟大家说明，让大家去反省。这是个修禅的人，修了一辈子，得的结果是鬼神道的小神，土地公。那个念佛的锅漏匠？这个了不起，真的预知时至，站著往生，往生之后还站了三天。这讲参禅跟念佛，这个参禅十几年，最后做土地公去了；那个念佛的人是三年，到西方极乐世界去作佛去了。问题在哪里？退转，傲慢心一生起来，退转。
十几年的工夫，不容易，在一个道场做到首座和尚，叫纲领执事。寺庙里头，首座是管教务，维那是管训导，监院是管总务，这是方丈下面三个助手。到这样的地位，他要再升级就做方丈了。在这种地位上，受人恭敬，所以皈依徒弟多，供养多，很容易生起妄念，就堕落了。这是很可怕的事情，我们自己不能不知道。要真正保证不退无上菩提，只有念佛求生净土，而且愈早去愈好。为什么？你只到那里，得到保障了，你不会遭这些魔难。称赞你是魔难，供养你是魔难，障碍你成就，把你阿赖耶里深处的烦恼习气统统把它引发起来，魔难就现前。真正要度众生，成佛之后再来，那就禁得起考验，不在乎了。没有通过西方极乐世界，这些问题时时刻刻在你的周边，你只要起心动念、分别执著，没有不遭难的。
这从反面劝我们坚定信心。「末后总结全品，慈悲咐嘱，谕云：是故汝等，应求此法」。这是这一品经最后的两句话，真正明白、真正觉悟了，求此法要真成就，要真正发心，念念求生净土。纵然弘法利生，一时一刻不忘往生净土，你才能不受魔的干扰。没有这种坚定信心，在这个时候退心的不晓得有多少人。我们自己？我们有理由相信，过去生中，生生世世，出家、在家学佛不晓得有多少次，为什么今天还搞成这样子？就是退转了，跟谛闲老和尚参禅的这首座和尚一样，没有能脱离六道轮回。做土地公是堕鬼道，鬼道里头小有福德，叫福德鬼，土地公有人供养，搞得这么个下场。我们相信我们过去生中，像这种事情发生过多次，决定不止一次。这一生要觉悟，这一生要小心谨慎，要看清楚，决定把往生摆在第一。什么时候往生？今天就往生，明天就往生，要常作如是观。为什么？对这个世界没有留恋了，什么都不想了。世间人有世间人的福报，该享福的他享福，该受罪的他受罪，皆是自作自受。这个道理大家要搞清楚、搞明白了，不会怨天尤人，他会回头是岸，他能改过自新。
这个法门我们普遍的宣扬。现在科学技术进步，这从前所没有的。从前，印送经书，送一百本就不得了，送一千本，大富长者才有这个能力，现在我们印一万本，轻而易举，在从前人不敢想像的。尤其现在光碟比书还好。为什么？书有很多人不愿意看，光碟他愿意听。所以做成有声书是最好的。读，你看看，大家在一起可以读，电视打开，有文字、有声音，不要有画面，画面，他分心，有文字、有声音，大家在一起学习，比什么都好。一个光碟成本很低，容纳很丰富，这比书还好，真是广度众生。这一品我们就学习到此地。
我们再看下面一品：
【受菩提记第四十四】
念老在品题有一个简单的介绍，请看注解。「北京净莲寺长老慈舟老法师」，这个老法师也往生了，不在了，「《无量寿经科判》」，这个科判在。我这个地方这个本子，这个本里面的科判就是慈舟法师做的，这个科判，这是会集本第一次有科判。这个本子是夏莲居老居士刚刚会集起来的，还没有修订，初本，那个时候一共分三十七品。可能夏莲公老居士依照三十七道品这个想法把全经分成三十七品。以后他又修订，修订过十次，我们现在看到这定本，经过修订十次，改成四十八品，阿弥陀佛四十八愿，这个更圆满，我们今天用四十八品的。最初这个本子，慈舟法师，是三十七品。我们做这个科判，参考老法师的，比老法师分得更详细。所以我们的科注，老法师对我们的帮助很多。
「谓本品内容为法师不退得记为劝」。所以我们的品题，就是「丙五」这个品题，「受持不退无疑以劝」，我们用这个题。慈老是「法师不退得记为劝」，得是得佛授记。「其意为能演说本经者，信行不退，即得受记，以此普劝法师以及大众也」。慈老，慈舟老法师，这个科判的意思是为能够讲解这部经典，无论是出家在家，在家是居士，出家是法师，讲解这部经，学习这部经，信行不退。你真能信，真正发愿，一向专念，就是行，发菩提心就是信，真正能相信、真正能发愿求生净土，老实念佛，不退转，即得授记。得什么？世尊在这部经上为大家授记。所以他的科判有不退得记，我们学习到经文就看到了。以此普劝法师以及大众。
得佛授记不是容易事情，佛给你做证明，你决定得生净土。每一个有缘众生，有缘众生就是你看到这个经本，你遇到这个经本，这就是有缘众生。遇到，你能读，你能解其义，自己学习，也把自己学习的心得跟大家分享。遇到能听的人、喜欢听的人就给他说，不接受的人不给他讲，无缘之人，能接受的一定要跟他讲。这是中国古人所说的「教学相长」，你在跟人分享的时候会提升自己。有时候确确实实有意想不到的悟处，不跟人讲的时候不知道，没有这个灵感，跟人讲的时候，或者人家发问，忽然灵感现前，这就是帮助自己提升。欢喜给别人讲，以尊重的心跟别人讲，以慈悲心跟别人讲，以真诚心跟别人讲，这个重要！
「慈老之判，契合经旨」，慈舟老法师这个判教跟世尊说经的宗旨完全相应。「本品文，初明说法得利。中段明不闻退转，并劝为他演说」。最后，「末段受菩提记」，佛为所有依教奉行的人，为人演说的人，普遍的授记。虽然这是世尊当年在世的话，大乘教里头，确确实实没有时间、空间这个观念，因为时间空间是假的。没有时间、空间的观念，世尊在那个时候说的就是为现代说的，为那些众生讲的就是为现在众生讲的，超越空间，古今不二，此界他方是一。你真的明了，现前就得利益。这品前面的提要非常之好。
我们看下面经文。先看科题，「受持不退无疑以劝」，这是佛劝我们。分三段，第一段「闻法得利」。这里头又分四个小段。第一「宿善得佛加威」，你能够闻到、能够接触到不是偶然。请看经文：
【若於来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。以曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。】
世尊这几句话说得很清楚、说得很明白，要记住。『正法灭时』，念老为我们解释，「一代佛化」。释迦牟尼佛现身在这个世界，中国历史上记载，三千年前，佛出现在印度，示现八相成道，统统都是教学。《菩萨处胎经》里面说得很明白，释迦牟尼佛入胎，在…
《净土大经科注 第五三八集》全文未完，请进入下页继续阅读…