..續本文上一頁就往生了，往生到極樂世界就決定不退轉。這個經的功德多大！這樣的事情古今中外都有。
谛閑老和尚有一個參禅的弟子，倓虛法師在「佛七開示」裏頭有講到，那是他同學。這個是谛閑老和尚剃度的弟子，倓虛是老和尚的學生，他們都算是師兄弟。這個參禅的徒弟，也是所謂半路出家，沒有出家之前，他結過婚，非常好學，還生了一個女兒，最後他聽聞佛法，發心出家了。太太不答應，真的出家了，太太跳河自殺，用這種方式來反抗。可是他還是出家，女兒交給親戚去撫養。他學禅，谛老法師順從他，把他送到金山寺，鎮江金山寺，那個時候是中國禅宗第一道場。參禅不錯，很用功，在那山上住了十幾年，從一個清衆被老和尚提拔，提拔到首座。這地位就很高了。首座僅次於和尚，和尚是校長，首座等於是教務長，地位很高！
地位一高，皈依的多了，贊歎多了，供養多了，他就變形了，就不像從前那樣，傲慢心起來了，覺得自己很了不起！這就護法神離開了，冤親債主找到身上來了。無緣無故他跳江自殺，被人救起來，過了幾天又去跳江。金山寺的方丈和尚說，這不行，這要傳出去多難爲情，金山寺首座和尚去跳江。它就在長江裏頭一個小島，金山寺，靠近鎮江。就趕快通知谛閑老和尚，你這個徒弟老跳江不行，這影響我們寺廟的道風。老和尚到金山寺把他接回來，也從水路，從長江，從東海，到浙江甯波這邊，走水路回去，坐船回去的。一路沒事，平安無事。到了觀宗寺，甯波這個地方。可是觀宗寺外面有河，那個河也會淹死人，河沒有江那麼大，河裏頭有帆船，也是運輸的交通要道。這就回去了，回去相安無事。因爲他做過首座和尚，在寺廟裏算有身分、有地位，他有個單獨的寮房，可以清修的。
有一天早晨吃早飯，他跟老和尚都在一起吃飯的，沒有看到他來，老和尚就說，去叫叫他，怎麼這個時候還沒起來？一看時候，他門關的，想辦法把他門搞開。搞開之後，裏頭沒有人，後頭有個窗戶，窗戶開的。告訴老和尚，老和尚說，「不好！可能從窗戶上逃出去，是不是又去跳水自殺了？趕快沿途去找」。沿著這個河去找，走了一裏多路，發現了，他已經死了，屍首發現了。老和尚納悶，真的自殺了。好吧，這屍首找到了，回來的時候給他念念經，超度超度，替他辦後事。正在這個時候，他的女兒來了，女兒也長大了，也結婚了，哭哭啼啼來了，來找老和尚。老和尚說，你來得正好，你爸爸出了事情。她跟老和尚說，昨天晚上做個夢，爸爸媽媽告訴她，爸爸今天上任。上什麼任？他說他做土地公了，媽媽土地婆。老和尚一想，我們前面那個地方就做了一個新的土地公廟，他說可能就是那個地方。好，超度佛事到土地公廟裏去做。做佛事的時候，老和尚說，如果真的是你，你也顯一點靈給我們看看。說了，果然，在他們做佛事桌子前面有個小旋風，有小旋風，轉了很久。老和尚說，那就應驗了，沒錯了。
到底是怎麼回事去跳水？他出家的時候，他太太跳水了，太太始終跟著他。這把這個事情說出來。因爲他這麼多年來，持戒、修行很好，有護法神守住，太太沒有辦法上身。等到他坐了這個位置之後，傲慢心起來了，護法神離開，太太附身。所以跳水不是他的意思，他太太拖著他跳水，跳江了。這才搞清楚了。老和尚常常把這個公案跟大家說明，讓大家去反省。這是個修禅的人，修了一輩子，得的結果是鬼神道的小神，土地公。那個念佛的鍋漏匠？這個了不起，真的預知時至，站著往生，往生之後還站了叁天。這講參禅跟念佛，這個參禅十幾年，最後做土地公去了；那個念佛的人是叁年，到西方極樂世界去作佛去了。問題在哪裏？退轉，傲慢心一生起來，退轉。
十幾年的工夫，不容易，在一個道場做到首座和尚，叫綱領執事。寺廟裏頭，首座是管教務，維那是管訓導，監院是管總務，這是方丈下面叁個助手。到這樣的地位，他要再升級就做方丈了。在這種地位上，受人恭敬，所以皈依徒弟多，供養多，很容易生起妄念，就墮落了。這是很可怕的事情，我們自己不能不知道。要真正保證不退無上菩提，只有念佛求生淨土，而且愈早去愈好。爲什麼？你只到那裏，得到保障了，你不會遭這些魔難。稱贊你是魔難，供養你是魔難，障礙你成就，把你阿賴耶裏深處的煩惱習氣統統把它引發起來，魔難就現前。真正要度衆生，成佛之後再來，那就禁得起考驗，不在乎了。沒有通過西方極樂世界，這些問題時時刻刻在你的周邊，你只要起心動念、分別執著，沒有不遭難的。
這從反面勸我們堅定信心。「末後總結全品，慈悲咐囑，谕雲：是故汝等，應求此法」。這是這一品經最後的兩句話，真正明白、真正覺悟了，求此法要真成就，要真正發心，念念求生淨土。縱然弘法利生，一時一刻不忘往生淨土，你才能不受魔的幹擾。沒有這種堅定信心，在這個時候退心的不曉得有多少人。我們自己？我們有理由相信，過去生中，生生世世，出家、在家學佛不曉得有多少次，爲什麼今天還搞成這樣子？就是退轉了，跟谛閑老和尚參禅的這首座和尚一樣，沒有能脫離六道輪回。做土地公是墮鬼道，鬼道裏頭小有福德，叫福德鬼，土地公有人供養，搞得這麼個下場。我們相信我們過去生中，像這種事情發生過多次，決定不止一次。這一生要覺悟，這一生要小心謹慎，要看清楚，決定把往生擺在第一。什麼時候往生？今天就往生，明天就往生，要常作如是觀。爲什麼？對這個世界沒有留戀了，什麼都不想了。世間人有世間人的福報，該享福的他享福，該受罪的他受罪，皆是自作自受。這個道理大家要搞清楚、搞明白了，不會怨天尤人，他會回頭是岸，他能改過自新。
這個法門我們普遍的宣揚。現在科學技術進步，這從前所沒有的。從前，印送經書，送一百本就不得了，送一千本，大富長者才有這個能力，現在我們印一萬本，輕而易舉，在從前人不敢想像的。尤其現在光碟比書還好。爲什麼？書有很多人不願意看，光碟他願意聽。所以做成有聲書是最好的。讀，你看看，大家在一起可以讀，電視打開，有文字、有聲音，不要有畫面，畫面，他分心，有文字、有聲音，大家在一起學習，比什麼都好。一個光碟成本很低，容納很豐富，這比書還好，真是廣度衆生。這一品我們就學習到此地。
我們再看下面一品：
【受菩提記第四十四】
念老在品題有一個簡單的介紹，請看注解。「北京淨蓮寺長老慈舟老法師」，這個老法師也往生了，不在了，「《無量壽經科判》」，這個科判在。我這個地方這個本子，這個本裏面的科判就是慈舟法師做的，這個科判，這是會集本第一次有科判。這個本子是夏蓮居老居士剛剛會集起來的，還沒有修訂，初本，那個時候一共分叁十七品。可能夏蓮公老居士依照叁十七道品這個想法把全經分成叁十七品。以後他又修訂，修訂過十次，我們現在看到這定本，經過修訂十次，改成四十八品，阿彌陀佛四十八願，這個更圓滿，我們今天用四十八品的。最初這個本子，慈舟法師，是叁十七品。我們做這個科判，參考老法師的，比老法師分得更詳細。所以我們的科注，老法師對我們的幫助很多。
「謂本品內容爲法師不退得記爲勸」。所以我們的品題，就是「丙五」這個品題，「受持不退無疑以勸」，我們用這個題。慈老是「法師不退得記爲勸」，得是得佛授記。「其意爲能演說本經者，信行不退，即得受記，以此普勸法師以及大衆也」。慈老，慈舟老法師，這個科判的意思是爲能夠講解這部經典，無論是出家在家，在家是居士，出家是法師，講解這部經，學習這部經，信行不退。你真能信，真正發願，一向專念，就是行，發菩提心就是信，真正能相信、真正能發願求生淨土，老實念佛，不退轉，即得授記。得什麼？世尊在這部經上爲大家授記。所以他的科判有不退得記，我們學習到經文就看到了。以此普勸法師以及大衆。
得佛授記不是容易事情，佛給你做證明，你決定得生淨土。每一個有緣衆生，有緣衆生就是你看到這個經本，你遇到這個經本，這就是有緣衆生。遇到，你能讀，你能解其義，自己學習，也把自己學習的心得跟大家分享。遇到能聽的人、喜歡聽的人就給他說，不接受的人不給他講，無緣之人，能接受的一定要跟他講。這是中國古人所說的「教學相長」，你在跟人分享的時候會提升自己。有時候確確實實有意想不到的悟處，不跟人講的時候不知道，沒有這個靈感，跟人講的時候，或者人家發問，忽然靈感現前，這就是幫助自己提升。歡喜給別人講，以尊重的心跟別人講，以慈悲心跟別人講，以真誠心跟別人講，這個重要！
「慈老之判，契合經旨」，慈舟老法師這個判教跟世尊說經的宗旨完全相應。「本品文，初明說法得利。中段明不聞退轉，並勸爲他演說」。最後，「末段受菩提記」，佛爲所有依教奉行的人，爲人演說的人，普遍的授記。雖然這是世尊當年在世的話，大乘教裏頭，確確實實沒有時間、空間這個觀念，因爲時間空間是假的。沒有時間、空間的觀念，世尊在那個時候說的就是爲現代說的，爲那些衆生講的就是爲現在衆生講的，超越空間，古今不二，此界他方是一。你真的明了，現前就得利益。這品前面的提要非常之好。
我們看下面經文。先看科題，「受持不退無疑以勸」，這是佛勸我們。分叁段，第一段「聞法得利」。這裏頭又分四個小段。第一「宿善得佛加威」，你能夠聞到、能夠接觸到不是偶然。請看經文：
【若於來世。乃至正法滅時。當有衆生。植諸善本。以曾供養無量諸佛。由彼如來加威力故。能得如是廣大法門。】
世尊這幾句話說得很清楚、說得很明白，要記住。『正法滅時』，念老爲我們解釋，「一代佛化」。釋迦牟尼佛現身在這個世界，中國曆史上記載，叁千年前，佛出現在印度，示現八相成道，統統都是教學。《菩薩處胎經》裏面說得很明白，釋迦牟尼佛入胎，在…
《淨土大經科注 第五叁八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…