..續本文上一頁他母親胎胞裏頭，沒出來，沒出世，這十個月。十個月他在胎胞裏做什麼？他在胎胞裏轉大*輪，講經說法，無量菩薩圍繞在聽經。他母親子宮是大道場，《菩薩處胎經》說的，大菩薩都到那裏去聽經，無比殊勝。這話是真的不是假的。爲什麼？一粒微塵裏面都能轉大*輪，何況胎胞？胎胞太大了！一微塵，現在我們曉得微中子，微中子裏頭有世界。微中子多大？一百億個微中子聚集在一起，體積等於一個電子。你看，多少個電子、原子核、中子組成一個原子，多少個原子組成一個細胞，細胞組成我們身體的器官。

　　一個微中子裏面就有圓滿的世界，就是法界虛空界，統統在裏頭，跟外面境界不增不減，沒有大小。《華嚴經》上說，普賢菩薩常常到微塵世界裏面去參學，供佛、聽經、聞法。我們這個身體有多少個微中子？真是無量無數。所以這個話是真的不是假的。釋迦佛坐胎的時候，在講經說法沒有停過，連入胞胎還在講經，還沒有停過。這說明什麼？教學重要，教學爲先。我們從這個地方啓發我們，我們知道，諸佛刹土教學爲先，極樂世界教學爲先，教學太重要了！

　　佛的一代時教，這一代時教開始是從鹿野苑，這大家承認的。釋迦牟尼佛在胎胞裏面講經沒有人承認。菩提樹下定中講《華嚴經》，你看也有很多人不承認，小乘就不承認。大家要看得見的，看得見的，釋迦牟尼佛出定之後，到鹿野苑去度五比丘，跟他們講四聖谛，從這裏開始，這大家相信。這十二年講阿含，八年講方等，二十二年講般若，八年講法華涅槃，這大家都相信。現在大家相信的我們多說一些，大家有懷疑的少說一些，可以不說。

　　所以，一代佛化，就是佛陀教育，教化衆生，經曆正法、像法、末法叁個時期。這經上都講得很清楚。什麼是正法？有講經的，釋迦牟尼佛講經；有聽經的，出家、在家那麼多弟子。經上常說的，一千二百五十五人，出家的，在家的相信比出家人更多。所以釋迦牟尼佛當年講經的道場，我們有理由相信超過叁千人。孔子有叁千弟子，世尊講學的道場肯定超過叁千人。就是有聽的，有依教奉行的，有真幹的，有證果的，這就叫正法，信、解、行、證這四個條件統統具足，這正法時期。正法一千年。一千年之後，人的根性衰了，比不上從前，所以有講的、有聽的、有修行的，沒有證果的，四個條件裏缺少一個，沒證果的，這叫像法。再過一千年，根性更差了，有講經的、有聽經的，不但沒有證果的，修行人也很少了，是聽，聽懂了，不幹，這叫末法。到講經的人沒有了，聽經的人沒有了，這叫滅法。今天我們處在這個時代，講經的人沒有了，聽經的人沒有了，學佛的人喜歡做佛事，不喜歡聽經。所以現在人不學講經了，爲什麼？沒人聽。

　　香港這個地方始終搞不起來，原因就是沒人聽。叁十五年前，我第一次到香港來，講《楞嚴經》，每天講，連續四個月。前面兩個月在暢懷法師的佛教圖書館，後兩個月在香港藍塘道壽冶老和尚的光明講堂。暢懷法師，第一天，還沒開講，我第一天剛到，晚上吃晚飯告訴我，香港這個地方佛教徒對聽經沒什麼興趣，國內、海外有名的大法師，贊歎爲高僧大德，到香港來講經，第一天，大家來捧場，人很多；最後一天圓滿，大家來送行，人很多，當中寥寥無幾。他告訴我，他說法師，你不出名，沒人知道你，你心裏要有個底子，可能一個聽衆都沒有。我笑著跟他說，沒關系，那個桌椅板凳擺好就行了，我對桌椅板凳講，我不對人講。他說那行，那這樣可以。我們第二天就開講，果然人很多，都來捧場了。接著講下去，天天滿場。一個星期之後，暢懷法師告訴我，他說法師，你的法緣太殊勝了，想不到你每天都滿場。四個月，天天滿場。

　　他說還有一些人專門找法師麻煩的，出些難題，把法師整得面紅耳赤，有這麼一批人專找麻煩的。而且那一批人都是知識分子，在香港也是知名，他們有組織，學佛社，研究經教的，也叫我小心提防。我也沒有在意，我問暢懷法師，那些人有沒有來聽？有，都看都來聽，沒有找麻煩。過了一個多月，他們還請我吃一餐飯，就是這批人，在功德林素菜餐廳請我吃飯。

　　所以，真的，聽經的人不多，沒什麼大興趣。因爲我們天天滿座，那個講堂太小了，一百人就擠得滿滿的，實際上五十個人就坐滿了，一百人就很擁擠了。都坐那個小圓凳子，椅子占位子太大，全是小圓凳子。聽衆確實不能跟臺灣比，臺灣還有二、叁百人，有的時候到四百多人。臺中李老師的講堂，他一個星期講一次，聽衆四百人以上，座位是四百個，座位坐滿了，還有很多人站著，連門外都有，窗戶、門口都有人，有四百多人。所以我們現在改變方法，用網路、用衛星電視。這個産生了很大的效果。用網路，我們大概用了應該有十七年了；用衛星電視，十年了。産生這麼大的影響，確實靠這些工具，沒有這些工具決定做不到。所以這些工具要會善用。好，今天時間到了，我們就學習到此地。

《淨土大經科注 第五叁八集》全文閱讀結束。