淨土大經科注　　(第五四二集)　　2012/10/2　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0542

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一０六叁頁倒數第四行，看科題「求法皆獲善利」。請看經文：

　　【諸善男子。及善女人。能於是法。若已求。現求。當求者。皆獲善利。】

　　佛叫著，『諸』是一切，一切『善男子』及一切『善女人』，『能於是法』，「是法」就是淨土法門，就是這一部《無量壽經》。若已經求這個，已經求、已經修學，那現在求，或者是將來求，就是無論(這是叁世)是現在求、已求、當求統統得到最殊勝的利益。爲什麼？前面說過，佛法是佛對於九法界一切衆生究竟圓滿的教學，能幫助人回歸自性。自性本善，中國老祖宗說，「人之初，性本善」，本善就是佛性。所以世尊告訴我們，在《華嚴經》上說的，「一切衆生本來是佛」。

　　佛是福德智慧圓滿具足之人，一個有福德、有智慧之人。這個福德智慧是圓滿的自性，所以這裏頭有大慈悲心。明心見性最殊勝的第一德，就是圓滿的慈悲心現前，沒有任何條件，無緣大慈，同體大悲。悲是拔苦，看到衆生苦，一定要幫助他離苦得樂，幫助他離苦是悲心，幫助他得樂是慈心，所以慈悲是幫助衆生離苦得樂。爲什麼？因爲佛知道衆生的苦是從迷來的。迷了自性，你的想法、看法、做法都跟自性相違背，覺悟自然就相應。性德的核心是慈悲，慈悲從哪裏來的？慈悲從孝敬流出來的，它的根是孝、是敬，對父母是孝、對長輩叫敬。淨宗《觀經》裏面講的叁福，「孝養父母，奉事師長」，這兩句話是天經地義，是性德的核心。世出世間大聖大賢，聖賢就從這核心裏頭流出來的，一切衆生都是這個核心流出來的。爲什麼有的是聖賢、有的是衆生？與性德相應的是聖賢，與性德相違背的就變成衆生；也就是覺而不迷是聖賢，迷而不覺是衆生。

　　聖賢決定幫助衆生覺悟，幫助衆生回頭，用什麼方法？用教學。所以我在馬來西亞講了十樁事情教學爲先，這裏面有說到佛法。在世間安身立命，這部經上佛教導我們，教我們安身立命，善護叁業，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這是安身立命，教學爲先。創業齊家，這經上也教我們，這個經的內容太豐富了，無論我們從事哪個行業，一定要懂得叁福六和，這個業才能夠光大，你的家才能整齊，也要教學爲先。建國君民，這經上我們講了，也是教學爲先。乃至於禮義之邦，穩定和諧，現在國家要求的社會穩定，如果不教學，不教聖賢的學術，也就是倫理、道德、因果，聖賢的這個思想、理念，不教這些東西不行，穩定達不到，和諧也達不到。

　　國豐民安，最明顯的，佛法裏面講的叁種布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，人人都能夠修，國豐民安。春秋時候，越王勾踐的大臣範蠡。這在曆史上是了不起的一樁大事，一個國家被滅亡，還能夠興起來，在中國曆史上只有這一個，沒有看到第二個。越王勾踐能跟人共患難，不能共富貴，國家恢複之後，他就不用你、不要你了，國家大難的時候他要你，安定之後他就不要了。範蠡聰明，他對於勾踐非常了解，所以國家一恢複，他就逃了，改姓名爲陶朱公，去做小生意買賣。叁年發財了，他把他所發的，得來那些財物，救濟貧窮人家，散財。統統散了之後，又從小買賣做起，叁年又發，叁聚叁散，說明布施愈施愈多。範蠡做出榜樣來，大家看到了。所以中國人供財神，供誰？就是範蠡，向他學習，真正生財之道是散財，幫助這些貧苦的人。非常有道理，佛經上講的他做到了。所以國豐民安，國家富強這是因，人民安定是果報，人民生活都能過得好，都靠教學。

　　太平盛世，這是古人講的，「政教尚德」，政治、教學都講道德。古人教給後人後世的，五倫、五常、四維、八德，只要守住這四科，永遠不變更，這個世界就是太平盛世。今天這四科全沒有了，父子有親，現在父子沒有親，夫婦也沒有別，長幼也沒有序，君臣無義，朋友無信，都沒有了，五倫被破壞了。五常，一個字都沒有了。五常，仁義禮智信，今天社會細心去觀察，多半是不仁、不義、無禮、無智、無信，這五個字都沒有了。管仲講的四維也沒有了，四維是禮義廉恥。八德也沒有了，八德是孝悌忠信仁愛和平。這社會怎麼能不亂！撥亂反正，還是靠教學。真正把倫理道德恢複了，人人都講求五倫、五常、四維、八德，在佛法裏頭人人都學習十善、六和、六度、普賢十願，自然長治久安，要靠教。

　　諸佛報土，教學爲先。佛菩薩教一切衆生離苦得樂，破迷開悟。叁種施，叁種果報，福德，功德，著相修是福德，不著相是功德。釋迦牟尼佛一生教學四十九年，每一個宗教創始的人，沒有一個不是教學。這些宗教教學的中心理念就是愛人，神愛世人，上帝愛世人。怎麼愛？教他就是愛，不教就是不愛。父母愛子女，用真誠心去教他，自己給兒女做好榜樣，將來兒女成人，德行、智慧、事業超過父母，這家庭興旺，書香門第，世世代代傳家。極樂世界也是教學爲先，阿彌陀佛的教學，圓滿的智慧、圓滿的德能，沒有一樣不圓滿。所以極樂世界是大圓滿的教育，爲一切諸佛稱贊、尊重，認爲他是「光中極尊，佛中之王」，我們都在這經本上念到。所以你遇到了，遇到這個法門、遇到這部經典，能不求嗎？

　　諺語有雲：｢佛氏門中，有求必應｣。現在學佛，有求好像不是必應，那這是怎麼回事情，怎麼有求沒有應？我們把佛誤會了、曲解了，以爲他是神、以爲他是仙人、以爲他是宗教。這個宗教是外國人講的宗教，中國人這宗教兩個字的意思非常好。我們常在國外走動，把宗教這個名詞用中國這個字的意思解釋給大家聽，沒有一個不歡喜。中國宗教這兩個字，宗它有叁個意思，第一個是主要的，第二個是重要的，第叁個是尊崇的，尊重、崇拜；教也有叁個意思，教育、教學、教化。那這兩個字連起來，是人類或者說一切衆生最主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。這每一個宗教聽到都歡喜，這個意思太好了。但是在外國文字裏頭，不是這個意思。中國早年翻的時候把它翻成宗教，這意思真是翻得好，翻譯的人真有學問、真有智慧。

　　正因爲如此，宗教在中國是被尊崇的、是被重視的。何以見得？中國自古以來的教育，國家設有專門機構來推動，這個可以推到堯舜的時代，四千年前。那個時候政府設一個官員，叫司徒，徒就是學生，所以司徒是管教育的。曆史上記載，最初主管教育這個人名叫契，他掌管教育，宰相下面重要的一個機構。以後在漢朝不稱司徒，稱爲禮部，禮部尚書就是教育部長。古時候事沒這麼繁雜，所以宰相下面六個部，六部，宰相有事不能視事，或者生病了不能上班，禮部尚書代理。六部裏頭排名第一個是禮部，尊重教育、重視教育。

　　中國本土有個道教，中國本土的宗教。佛教從印度傳到中國來，不歸宰相管、不歸禮部管，誰管？皇上親自管。這就對它特別尊重，管宗教的是皇上管。宗教的道場都稱之爲寺，這寺還得了！你們要是到北京故宮博物院去遊覽，你會看到故宮裏面有這個牌子，大的牌子，上面寫著寺。那是什麼？皇上辦事的機構。皇上有九個寺，寺的長官叫卿，宰相下面辦事的機構叫部，皇上的叫寺。寺是什麼意思？永久設立不會被撤銷的，這稱寺。部是可以被撤銷的、可以被建立的，不是永久不變的，寺是永久不變。所以宗教教育的場所統統稱寺，跟皇家這個一級辦事機構完全相等，這是對於宗教的尊重。

　　宗教這兩個字在中國過去，皇家真正做到了，不只是一個名稱而已。但是滿清亡國之後，政體改變，走向民主，這個寺有名無實了，這樁大事情也沒有人真正去管理，所以漸漸衰了。衰到現在，我們看到是變質了，走向了迷信，以爲這是神權，讓人産生重大的誤會。所以夏蓮居老居士提倡正名，名不正則言不順。他的意思，佛教裏寺院庵堂這是古時候的稱呼，帝王時代有，民主時代沒有這個稱呼了，佛教也要改革，佛教稱什麼？稱學會、學院。修學的道場稱爲學會，研究的機構稱爲學院，像培養人才稱學院，就是大學。

　　中國佛教變成大學，唐朝時候就改革了。研究曆史的人說，這是佛教在中國一次重大的革命行爲。原本佛教教學是私塾的，釋迦當年教學跟孔子差不多，私人教學，沒有組織。把佛教變成大學來辦，這是禅宗第八代馬祖、百丈禅師。馬祖建叢林，百丈立清規，提倡集體學習，依衆靠衆，在當時起很大的作用。方東美先生給我講過很多次，中國佛教要複興，一定要恢複叢林製度。叢林製度是大學，叢林的主席就是方丈、就是校長。下面有叁個綱領執事，就是分叁個部：第一個教務，有教務長，在佛法裏面稱爲首座，首座是教務長，主管教育的；第二個是維那，這都是梵語，維那是管訓導的，學校的訓導長；第叁個是監院，監院是總務，是總務長。叁個名稱不一樣，跟現在學校裏頭的執事職務完全相同。所以它是變成學校，有組織、有規模。這部底下分科、分組，正式成爲一個大學。這個只有在中國有，外國佛教沒有。今天，這些名稱還有，執事沒有了。我們也聽說，某寺院裏有幾個首座和尚，沒有講經、沒有教學。維那也不是管秩序，只是在上殿的時候，他是指揮，沒錯，他是敲大磬、引磬，也沒有訓導這個意義在裏頭。監院還是，監院是管總務的，這個還有。所以教育在寺院見不到了！

　　兩百年前，中國各地大大小小這些寺院都講經，沒有一個地方不講經的，都教學，指導在家居士(叫佛門弟子)，教他們修行。那這兩百年怎麼變質？西方文化傳到中國來了，中國自己本身衰了，看到外國人用著軍艦、大炮這些先進的武器侵入中國，中國人沒有辦法抵擋，這就認爲外國好，向外國學習，對中國的東西冷漠了，對祖宗留下這些教誨開始懷疑了。經過五四運動…

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