淨土大經科注　　(第五四叁集)　　2012/10/2　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0543

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看一０六四頁，倒數第叁行：

　　「又《安樂集》曰：稱名亦爾。但能專至相續不斷，定生佛前。今勸後代學者，若欲會其二谛，但知念念不可得，即是智慧門；而能系念相續不斷，即是功德門。是故經雲：菩薩摩诃薩恒以功德智慧以修其心。若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也」。這是道綽大師《安樂集》裏面一段話，勸導我們斷疑生信。這注解上說得非常好，「若欲說法利人」，這就通常說的度化衆生，「則自身首須斷盡纖疑」，纖維是非常非常微細，極其小的、微細的疑惑都要斷掉，才能夠說法利人。「故應安住無疑」，這句話說得容易，做到很難。要怎樣做到不疑？得智慧開了。智慧怎樣才能開？煩惱斷了。這個地方完全講煩惱障，沒有講所知障，貪瞋癡慢疑，要斷幹淨。垢去了，這個垢就是貪瞋癡，慢跟疑再挑出來，慢是瞋恚裏面的一分，疑是愚癡裏頭的一分。這一分我們常常講，是核心，疑是愚癡的核心，不疑就不愚癡，智慧就生了。沒有傲慢，瞋恚就沒有了，所以傲慢是瞋恚的基因，不能有一絲毫。

　　我們看到真正有成就的人，釋迦牟尼佛無論對待什麼人恭敬，對待乞丐他都非常恭敬。乞丐在這個世間沒人瞧得起他，佛瞧得起他、佛重視他，爲什麼？他有佛性，他將來也會成佛。一切衆生本來是佛，一切衆生皆有如來智慧德相，乞丐並不例外。佛知道，所以他恭敬心不減，沒有減少一點點。所以佛在一切境界當中煩惱不生，貪瞋癡慢疑這五毒不生，他生智慧。所以能度衆生，教化衆生法緣殊勝，道理在此地。有智慧，不會墮落在「一切種類珍寶成就牢獄」，這個珍寶成就牢獄是諸天，天上享福，二乘、懈慢國、邊地疑城，這都是珍寶成就的牢獄。斷煩惱沒斷幹淨，修積功德，就在這裏頭，享受人天福報，沒有得究竟解脫，這就是不自在。

　　《安樂集》裏面所說，「稱名亦爾」，稱名是專念阿彌陀佛，跟前面所說的相同。只要你「專至相續不斷，定生佛前」，話說得非常肯定。諸佛如來在其他法門裏頭沒有這個說法，縱有說，沒有這種堅定的語氣。說明這個法門，確確實實是一切衆生圓成佛道的第一法門。我們遇到了，要真修、要真幹。決定不貪圖世間名聞利養，世間名利送到我們眼前，也不能動一點心，一動心就壞了，我們就墮落了。一定要保持，像釋迦牟尼佛一樣，一生不改變，圓寂的時候在樹林裏面，在野外，沒有在房子裏頭。這個表演就是說明，世尊一生不改變。在家皈依弟子當中，有十六大國王，小國王不算，十六位大國王，大富長者很多。他們種種供養，世尊也隨緣，但是沒有接受。用現在的話說，我可以到你那裏去住幾天，或者住個一、二年，講幾部經，這就是現在所說的使用權。所有權是你的，我決定不要所有權，用幾天，我離開了還給你。這是佛教導我們的，可以受用，說明什麼？決定沒有留戀，決定沒有占有，決定沒有控製，這就對了。

　　佛、菩薩、祖師大德在此地教導我們，真的是要一向專念，一個方向，西方極樂世界，一個目標，親近阿彌陀佛，除此之外什麼都不想。連叁藏十二部都讓給別人悟，何況世間法？特別是在這個時代，我們做好樣子給人看，人家要看很久，看很多年才覺悟，不是一看就覺悟了，一看覺悟，上上根人；看好多年他才搞明白，中上之人。所以表演要有耐心表演。世尊表演一輩子，教學四十九年，到圓寂之後很多人覺悟的，不容易。我跟章嘉大師，章嘉大師圓寂，我在那個火化爐旁邊，跟甘珠活佛幾個人，搭了幾個帳篷，在帳篷守了七天七夜。我有工作，只能請叁天假，我住在那裏叁天叁夜，才有一點悟處。老師在世的時候，有一句重要的話教我，我沒有在意，沒留意。在這叁天，守住老人家火化爐，認真去思考，我跟老人叁年，他教了我些什麼？做一個回顧、做一個反省。這一回顧，印象最深的，就是他講的「戒律很重要」，就這五個字講了幾十遍，幾十遍我都沒有在意，我都沒有把它當真。這一反省，這句話印象深刻，他爲什麼講這個？才認真去研究，研究兩個多星期，這才肯定下來，真重要。爲什麼？它是行。

　　跟古人，中國古人教學，博學、審問、慎思、明辨，後頭笃行，戒律是行，就是落實。學得再多，不能落實在生活，不能落實在處事待人接物，你沒學，你全是假的。我跟章嘉大師叁年，他看得很清楚，我不清楚，我迷惑。他看得清楚，用這個方法來點醒我，他要不圓寂，我就不會認真去想這個事情，可能一輩子糊塗。所以我那個時候心裏想，老人是爲我圓寂的，他不做這個示現，我醒不過來。這下讓我真正醒悟過來了，我才覺得這是重要。諺語有所謂「講得一丈，不如行得一尺」，都是叫你真幹重要，講是假的，無濟於事，要真做。所以老師，這才讓我想到，釋迦是老師，孔子、孟子是老師，老師決定是「先行其言」。

　　我們佛家講根本大戒，比丘戒裏頭的四重戒，根本大戒，跟中國傳統文化老祖宗遺留下來的五常完全相同。換句話說，這個根本大戒，是世出世間一切善法所建立的根基，基礎。世間人成功立業，揚名於後世，出世間成佛、成菩薩，都以這個爲基礎。這比丘戒裏頭的四重戒，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語；中國五常裏頭，仁義禮智信，仁不殺生，義不偷盜，禮不邪淫，信不妄語，這裏頭還有個智，智對五戒裏頭的不飲酒。一般人滑口念過，我們在過去也是一樣，誰重視這個東西？念熟了，老生常談，誰不知道？真的是鳥窠禅師所說的，「叁歲小孩能道得」，叁歲小孩都會說，「八十老翁做不到」。鳥窠禅師對白居易說的，白居易那個時候是杭州太守，就是現在杭州市的市長。服了，再不敢輕視佛法。

　　所以關鍵的關鍵就在先行其言，我沒做到的，說出來感到羞恥，這知恥，「知恥近乎勇」。知恥才知道真正忏悔、改過，人到不知恥，完了。管仲把它說出來，「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡」。如果這個國家人民沒有禮、沒有義、沒有廉潔、沒有恥，這個國就會滅亡。由此可知，管仲做齊桓公的助手，齊桓公的宰相，桓公能夠九合諸侯，一匡天下。九合諸侯就是等於現在講召集全世界各個領袖來開會，像現在聯合國的會議一樣，他一生搞了九次，讓這些諸侯王都來參加這個會議。管仲的政治辦得好，這四個字他肯定做到。齊國的人民守禮、明義、知道廉恥，它才能稱霸一時。

　　道綽大師在此地教給我們，我們用稱名就可以斷煩惱、消業障，就用稱名這個方法。只要念到什麼？專至、專心，至是達到極處，專之極就叫至，相續不斷。這個人決定生佛前，他決定得生，得生就叫大圓滿。講經教學，講得再好，得到一切人的尊重贊歎，最後自己不能往生，就全盤失敗了。所以，谛閑老和尚贊歎鍋漏匠：天下弘宗演教的善知識不如你。這句話語重心長，含的意思很深很廣，要會聽。「今勸後代學者，若欲會其二谛」，二谛是真俗二谛，在此地用的就是智慧跟功德，智慧是真谛，功德是俗谛，能夠把真俗圓融起來。「但知念念不可得」，這是智慧門。念念不可得，念佛不間斷，這真俗二谛圓融了。不可得清清楚楚，不執著，我念這句佛號，我不分別、不執著，這是智慧門；又不間斷，又念得很認真，這是功德門。他要是執著就是福德門，就不叫功德。因爲他前面他有智慧，所以他幹的是功德，不是福德。功德能做往生的資糧，功德能提升往生的品位；福德不行，福德不能往生，福德一定要知道，果報在叁善道。如果這福德裏頭還摻雜著染汙，摻雜著自私自利、名聞利養、傲慢、嫉妒，那就不是人天福報。到哪裏去？阿修羅、羅刹，生到魔道裏頭去了，魔有福，魔的福報很大。

　　這是把因果搞清楚、搞明白，什麼樣的因、什麼樣的果報，自己清清楚楚、明明白白。在日常修的時候一定要依智慧，智慧就是看破，看破就不執著，不分別、不執著、不起心、不動念；而世間事情樣樣認真、樣樣努力，幹得挺起勁，那俗谛。真俗二谛圓融。釋迦牟尼佛做出這個榜樣，曆代祖師大德也給我們做出榜樣，這是世間人真正的老師，真實教誨。這個四句話要記住，念念不可得，智慧；系念相續不斷，功德，融合在一起。「是故經雲，菩薩摩诃薩恒以功德智慧以修其心」，落實在哪裏？落實在一向專念，這方法太妙了。

　　後面說「若始學者」，初學，初學還不能觀空，不知道萬法皆空，他執著、他分別，不要緊，沒有破相沒關系。「但能依相專至，無不往生」，著相念佛，生凡聖同居土、方便有余土，這都著相。如果真的是智慧功德門，往生是實報莊嚴土，本經講的叁輩往生，他是屬於上輩。中下輩著相，到極樂世界再離相。所以我們今天著相就好，供養阿彌陀佛的形像，塑像也行，畫像也行。我感覺得畫像比塑像好，爲什麼？塑像有個形式，容易執著，畫像是一張紙，比較容易丟掉、看破，容易看破，容易做到離一切相。這個方便是各人不一樣，你按照你的喜歡去做，只要你心裏頭有阿彌陀佛，念念不間斷就好，你將來決定得生。而且我們真正希望我們自在往生，不需要人助念，我們可以站著往生，可以坐著往生。

　　四十年前，臺南將軍鄉的老太太站著往生的，是在家居士；我們在美國聖荷西看到的老太太，坐著往生的，也是在家居士。都是默默無聞，而且人家念佛的功夫並不很長，叁年而已。一點病苦什麼迹象都沒有，一個站著走的，一個坐著走的，這是真的。一般出家人，有幾個人能比得上？她爲什麼行？她真幹，不是別的，真放下了，世間事什麼都不要管了，我一心一意就求往生。黃忠昌給我們做了個例子，這是有意做的，兩年十個月，也是預知時至往生的。這是我們眼前見到的例子，就在深圳。他閉關念佛，向小莉給他護關，試驗一下，叁年是不是真的。果然不錯…

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