净土大经科注　　(第五四三集)　　2012/10/2　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0543

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看一０六四页，倒数第三行：

　　「又《安乐集》曰：称名亦尔。但能专至相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门；而能系念相续不断，即是功德门。是故经云：菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也」。这是道绰大师《安乐集》里面一段话，劝导我们断疑生信。这注解上说得非常好，「若欲说法利人」，这就通常说的度化众生，「则自身首须断尽纤疑」，纤维是非常非常微细，极其小的、微细的疑惑都要断掉，才能够说法利人。「故应安住无疑」，这句话说得容易，做到很难。要怎样做到不疑？得智慧开了。智慧怎样才能开？烦恼断了。这个地方完全讲烦恼障，没有讲所知障，贪瞋痴慢疑，要断干净。垢去了，这个垢就是贪瞋痴，慢跟疑再挑出来，慢是瞋恚里面的一分，疑是愚痴里头的一分。这一分我们常常讲，是核心，疑是愚痴的核心，不疑就不愚痴，智慧就生了。没有傲慢，瞋恚就没有了，所以傲慢是瞋恚的基因，不能有一丝毫。

　　我们看到真正有成就的人，释迦牟尼佛无论对待什么人恭敬，对待乞丐他都非常恭敬。乞丐在这个世间没人瞧得起他，佛瞧得起他、佛重视他，为什么？他有佛性，他将来也会成佛。一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相，乞丐并不例外。佛知道，所以他恭敬心不减，没有减少一点点。所以佛在一切境界当中烦恼不生，贪瞋痴慢疑这五毒不生，他生智慧。所以能度众生，教化众生法缘殊胜，道理在此地。有智慧，不会堕落在「一切种类珍宝成就牢狱」，这个珍宝成就牢狱是诸天，天上享福，二乘、懈慢国、边地疑城，这都是珍宝成就的牢狱。断烦恼没断干净，修积功德，就在这里头，享受人天福报，没有得究竟解脱，这就是不自在。

　　《安乐集》里面所说，「称名亦尔」，称名是专念阿弥陀佛，跟前面所说的相同。只要你「专至相续不断，定生佛前」，话说得非常肯定。诸佛如来在其他法门里头没有这个说法，纵有说，没有这种坚定的语气。说明这个法门，确确实实是一切众生圆成佛道的第一法门。我们遇到了，要真修、要真干。决定不贪图世间名闻利养，世间名利送到我们眼前，也不能动一点心，一动心就坏了，我们就堕落了。一定要保持，像释迦牟尼佛一样，一生不改变，圆寂的时候在树林里面，在野外，没有在房子里头。这个表演就是说明，世尊一生不改变。在家皈依弟子当中，有十六大国王，小国王不算，十六位大国王，大富长者很多。他们种种供养，世尊也随缘，但是没有接受。用现在的话说，我可以到你那里去住几天，或者住个一、二年，讲几部经，这就是现在所说的使用权。所有权是你的，我决定不要所有权，用几天，我离开了还给你。这是佛教导我们的，可以受用，说明什么？决定没有留恋，决定没有占有，决定没有控制，这就对了。

　　佛、菩萨、祖师大德在此地教导我们，真的是要一向专念，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，除此之外什么都不想。连三藏十二部都让给别人悟，何况世间法？特别是在这个时代，我们做好样子给人看，人家要看很久，看很多年才觉悟，不是一看就觉悟了，一看觉悟，上上根人；看好多年他才搞明白，中上之人。所以表演要有耐心表演。世尊表演一辈子，教学四十九年，到圆寂之后很多人觉悟的，不容易。我跟章嘉大师，章嘉大师圆寂，我在那个火化炉旁边，跟甘珠活佛几个人，搭了几个帐篷，在帐篷守了七天七夜。我有工作，只能请三天假，我住在那里三天三夜，才有一点悟处。老师在世的时候，有一句重要的话教我，我没有在意，没留意。在这三天，守住老人家火化炉，认真去思考，我跟老人三年，他教了我些什么？做一个回顾、做一个反省。这一回顾，印象最深的，就是他讲的「戒律很重要」，就这五个字讲了几十遍，几十遍我都没有在意，我都没有把它当真。这一反省，这句话印象深刻，他为什么讲这个？才认真去研究，研究两个多星期，这才肯定下来，真重要。为什么？它是行。

　　跟古人，中国古人教学，博学、审问、慎思、明辨，后头笃行，戒律是行，就是落实。学得再多，不能落实在生活，不能落实在处事待人接物，你没学，你全是假的。我跟章嘉大师三年，他看得很清楚，我不清楚，我迷惑。他看得清楚，用这个方法来点醒我，他要不圆寂，我就不会认真去想这个事情，可能一辈子糊涂。所以我那个时候心里想，老人是为我圆寂的，他不做这个示现，我醒不过来。这下让我真正醒悟过来了，我才觉得这是重要。谚语有所谓「讲得一丈，不如行得一尺」，都是叫你真干重要，讲是假的，无济於事，要真做。所以老师，这才让我想到，释迦是老师，孔子、孟子是老师，老师决定是「先行其言」。

　　我们佛家讲根本大戒，比丘戒里头的四重戒，根本大戒，跟中国传统文化老祖宗遗留下来的五常完全相同。换句话说，这个根本大戒，是世出世间一切善法所建立的根基，基础。世间人成功立业，扬名於后世，出世间成佛、成菩萨，都以这个为基础。这比丘戒里头的四重戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语；中国五常里头，仁义礼智信，仁不杀生，义不偷盗，礼不邪淫，信不妄语，这里头还有个智，智对五戒里头的不饮酒。一般人滑口念过，我们在过去也是一样，谁重视这个东西？念熟了，老生常谈，谁不知道？真的是鸟窠禅师所说的，「三岁小孩能道得」，三岁小孩都会说，「八十老翁做不到」。鸟窠禅师对白居易说的，白居易那个时候是杭州太守，就是现在杭州市的市长。服了，再不敢轻视佛法。

　　所以关键的关键就在先行其言，我没做到的，说出来感到羞耻，这知耻，「知耻近乎勇」。知耻才知道真正忏悔、改过，人到不知耻，完了。管仲把它说出来，「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」。如果这个国家人民没有礼、没有义、没有廉洁、没有耻，这个国就会灭亡。由此可知，管仲做齐桓公的助手，齐桓公的宰相，桓公能够九合诸侯，一匡天下。九合诸侯就是等於现在讲召集全世界各个领袖来开会，像现在联合国的会议一样，他一生搞了九次，让这些诸侯王都来参加这个会议。管仲的政治办得好，这四个字他肯定做到。齐国的人民守礼、明义、知道廉耻，它才能称霸一时。

　　道绰大师在此地教给我们，我们用称名就可以断烦恼、消业障，就用称名这个方法。只要念到什么？专至、专心，至是达到极处，专之极就叫至，相续不断。这个人决定生佛前，他决定得生，得生就叫大圆满。讲经教学，讲得再好，得到一切人的尊重赞叹，最后自己不能往生，就全盘失败了。所以，谛闲老和尚赞叹锅漏匠：天下弘宗演教的善知识不如你。这句话语重心长，含的意思很深很广，要会听。「今劝后代学者，若欲会其二谛」，二谛是真俗二谛，在此地用的就是智慧跟功德，智慧是真谛，功德是俗谛，能够把真俗圆融起来。「但知念念不可得」，这是智慧门。念念不可得，念佛不间断，这真俗二谛圆融了。不可得清清楚楚，不执著，我念这句佛号，我不分别、不执著，这是智慧门；又不间断，又念得很认真，这是功德门。他要是执著就是福德门，就不叫功德。因为他前面他有智慧，所以他干的是功德，不是福德。功德能做往生的资粮，功德能提升往生的品位；福德不行，福德不能往生，福德一定要知道，果报在三善道。如果这福德里头还掺杂著染污，掺杂著自私自利、名闻利养、傲慢、嫉妒，那就不是人天福报。到哪里去？阿修罗、罗刹，生到魔道里头去了，魔有福，魔的福报很大。

　　这是把因果搞清楚、搞明白，什么样的因、什么样的果报，自己清清楚楚、明明白白。在日常修的时候一定要依智慧，智慧就是看破，看破就不执著，不分别、不执著、不起心、不动念；而世间事情样样认真、样样努力，干得挺起劲，那俗谛。真俗二谛圆融。释迦牟尼佛做出这个榜样，历代祖师大德也给我们做出榜样，这是世间人真正的老师，真实教诲。这个四句话要记住，念念不可得，智慧；系念相续不断，功德，融合在一起。「是故经云，菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心」，落实在哪里？落实在一向专念，这方法太妙了。

　　后面说「若始学者」，初学，初学还不能观空，不知道万法皆空，他执著、他分别，不要紧，没有破相没关系。「但能依相专至，无不往生」，著相念佛，生凡圣同居土、方便有余土，这都著相。如果真的是智慧功德门，往生是实报庄严土，本经讲的三辈往生，他是属於上辈。中下辈著相，到极乐世界再离相。所以我们今天著相就好，供养阿弥陀佛的形像，塑像也行，画像也行。我感觉得画像比塑像好，为什么？塑像有个形式，容易执著，画像是一张纸，比较容易丢掉、看破，容易看破，容易做到离一切相。这个方便是各人不一样，你按照你的喜欢去做，只要你心里头有阿弥陀佛，念念不间断就好，你将来决定得生。而且我们真正希望我们自在往生，不需要人助念，我们可以站著往生，可以坐著往生。

　　四十年前，台南将军乡的老太太站著往生的，是在家居士；我们在美国圣荷西看到的老太太，坐著往生的，也是在家居士。都是默默无闻，而且人家念佛的功夫并不很长，三年而已。一点病苦什么迹象都没有，一个站著走的，一个坐著走的，这是真的。一般出家人，有几个人能比得上？她为什么行？她真干，不是别的，真放下了，世间事什么都不要管了，我一心一意就求往生。黄忠昌给我们做了个例子，这是有意做的，两年十个月，也是预知时至往生的。这是我们眼前见到的例子，就在深圳。他闭关念佛，向小莉给他护关，试验一下，三年是不是真的。果然不错…

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