..續本文上一頁做到，真就兌現了。八德這一展開是對整個宇宙，對一切衆生，佛法在其中，佛法也是將八德發揚光大到淋漓盡致。
世法跟佛法是一法，大乘經上這麼說的。你到寺院看大雄寶殿，大雄寶殿的建築，你在外面看是兩層，裏面是一層，就表這個意思。兩層，上面一層是佛法，下面一層是世法，你在外面看，有佛法、有世法，走到裏頭，世法、佛法融成一體，沒有了。佛法真谛，世法俗谛，真俗不二、理事不二，真正是一體。一體才是至善，止於至善，這終極的目標。真正止於至善是成佛，無上正等正覺，這是止於至善，完全回歸到自性。常寂光就是回歸自性，妙覺就是止於至善。所以，一切法到最後，融歸成一體。
伊斯蘭教講的真主，止於至善。伊斯蘭教沒有偶像，他們禮拜就是一面牆壁，完全是白色，幹幹淨淨，一塵不染，用這個來表法。那一面牆壁就是常寂光，就是自性，就是本性。本性什麼都不是，叁種現象都沒有，不是物質現象，不是精神現象，也不是自然現象，能生萬法。能生萬法就是造物主，一切法從它生，能生能現。所以世界宗教真的是一家，我們這十幾年跟許多宗教接觸，原來還想恐怕要費口舌要辯論，結果一次沒有遇到。一提出來大家都點頭、都相信，非常可愛，也值得人尊敬。
所以，斷疑生信是我們學習入門的第一德，有疑惑就進不去了，再好的老師都幫不上忙。但是一個人要真學，真學頭一個對老師要有信心，對老師沒有信心，老師沒有辦法教你。對老師有信心，對法有懷疑都不怕，對什麼懷疑都不怕，老師有善巧方便來引導你。對老師沒有信心，那就是從根本上出問題了。現在真的出問題，現在人對父母沒有信心，沒有孝順心，他對老師能生信心他就難了。這是聖賢經典學術恢複第一個障礙，這個障礙能夠突破，後面就容易了。
我們看念老的注解，「當來經滅者，善導大師雲：萬年叁寶滅，此經住百年」，唐朝善導大師說的。萬年是指末法，末法一萬年，萬年之後叁寶滅了，釋迦牟尼佛的影響沒有了。可是釋迦牟尼佛離開我們才叁千年，這個裏頭就算一般說法，正法五百年，像法一千年，末法第一個一千年過去了，這二千五百年了，往後還有九千年。這九千年當中，佛法有興、有衰。這樁事情早年我請教過章嘉大師，我向他請教佛的法運。大師告訴我，佛的法運還很久，但是有興衰，有起有落。這個興衰完全是衆生的緣，法其實沒有生滅、沒有興衰，這都是人。這個世間善根、福德、因緣的人多，聖教就興了；善根、福德少，聖教就衰了。
緣也是要靠栽培，栽培的人是聖賢，被栽培這些衆生有善根，肯接受，尊重老師、孝順父母，肯學好，慢慢就興起來了。實際上跟世運它都是像一個循環，盛極必衰，衰極一定就興盛。在曆史長河當中，我們看到，一個人的運如是，家運、國運、世運都有這個現象。這什麼原因？迷悟。興旺的時候，一切都能如人意，人容易驕奢，傲慢、奢侈，它就慢慢就衰了；衰到極處的時候，人又恢複要節儉、要謙虛，它慢慢就興起來了。所以它這是一個循環，凡夫心確實是這樣的。所以佛出現在世間給我們的示現，示現過一個清苦的生活，你會發憤圖強；要很富裕的生活，這人會墮落。奢侈、傲慢，走上這個就會衰；走上勤儉他就會興旺。這些事情我們要很細心去觀察，做爲我們自己修養跟教化衆生的依據。
善導大師的說法，跟「淨影、道綽、慈恩」，慈恩是窺基大師，「義寂、法住、望西」，這些中國的法師、日本、韓國這些大德們，說法都相同。「《淨影疏》雲：當來之世，經道滅者，舉彼未來法滅盡事。釋迦正法有五百年，像法千歲，末法萬歲。一切皆過，名爲滅盡」。經典上有這個說法，祖師大德也有很多這種講法，未來法滅盡的這些現象會有的。「但憬興據《法住記》」，《法住記》是一本書，好像前面我們學到過，提過，這裏面說，「人壽極短至十歲。刀兵劫起」。人在這個時候瞋恨心很重，極其容易起鬥爭、戰爭，看不順眼就想殺人。這是人壽到最短的時候，平均年齡。從這個時候起，每一百年增加一歲，人的壽命最長八萬四千歲。從十歲慢慢增加，增到八萬四千歲，這叫增劫。
我們現在生在減劫，釋迦牟尼佛在世的時候，人壽百歲。一百年減一歲，減到現在，現在人大概平均壽命七十歲，叁千年了。每一百年減一歲，減到十歲，一千年減十歲，往後九千年，現在人壽七十歲，就是六千年，六千年之後，人壽就十歲，佛的法運還沒絕滅。沒有絕滅是什麼？佛的法運會提到向上升的。七千年、八千年、九千年，人的壽命，十歲升到二十歲，升到四十歲，增劫，佛法才滅。佛法滅的時候，人的壽命是增劫的四十歲，這個時間很長。可是減劫不好受，減劫時很苦，愈往後愈苦，佛法愈重要。人能夠遇到這個法都能往生，而往生得很快，爲什麼？他太苦了，對人生沒有任何留戀，這也是個很好的增上緣。增劫的時候，一百年比一百年好，他日子愈來愈好過；這個減劫往下七千年，真是一世不如一世，苦難的日子太多了。我們現在苦，將來人比我們還苦。還苦，遇到這個法門愈加珍貴、重視，真正肯學，他都到極樂世界去了。
這底下講得很好，他說「增至百歲後」，佛法滅的時候是增至四十歲，那還要六千年，六千年人才能到百歲。到百歲的時候，有「十六大阿羅漢與諸眷屬複來人中，稱揚顯說無上正法，度無量衆，乃至此洲人壽六萬歲時」，此州就是南閻浮提洲，就是講的我們這個地球。這份資料裏頭，對，我想我這裏看到過，有十六阿羅漢，我們資料裏頭有這個，十六大阿羅漢，對，《法住記》有。「出法住記」，資料裏頭有。「梵語阿羅漢，華言無學，謂其生死已盡，無法可學」，這小乘。小乘到四果，初果須陀洹，二果斯陀含，叁果阿那含，四果叫阿羅漢，這是小乘四個學位，最高是阿羅漢。阿羅漢叫無學，就是畢業了，學位拿到了。生死已盡，這個生死是六道生死輪回，他沒有了，他超越六道。到哪裏去？到四聖法界，是釋迦牟尼佛的淨土。六道是釋迦牟尼佛的穢土，這個裏頭人心不清淨。阿羅漢心清淨了，我們經題上清淨平等覺，清淨，阿羅漢證得，平等還沒有，證得清淨。他超越六道輪回，所以叫無學，叁界裏面的東西無法可學，畢業了。
「又雲無生」，無生是他把見思煩惱斷盡了。爲什麼叫無生？見思煩惱能生六道輪回，它是六道輪回的因，六道輪回是見思煩惱的果。所以阿羅漢稱爲無生，見思煩惱斷了，就永遠不會再生出六道輪回了，稱之爲無生。也稱作「應供」，「謂其應受人天供養」，他應該接受人天供養。爲什麼？他有大福報，供養他的人得福，真修行人，真的證果之人。供養、祈福最殊勝的、最圓滿的是供佛，佛不在世了。佛應化在世間的，也沒人曉得，像智者大師，釋迦牟尼佛再來的，善導、永明延壽，阿彌陀佛再來的，當時沒人知道。到知道的時候他已經滅度，走了，往生了。可是佛菩薩也會滿衆生的願，衆生真正發心供齋，確實有佛菩薩來應供，佛菩薩讓你滿願，福不唐捐。這在佛門叫無遮大會，叫千僧齋，供養就是請吃飯，請一千個出家人，供齋。只要千人以上，一定會有聖人在這個裏頭參加。但凡夫不認識，你要用真誠、恭敬心，看每一個人都是聖人，你才不會漏掉。如果看到那個，那個人我不喜歡他，那個人就是聖人，他不就漏掉了嗎？
永明延壽大師在世的時候，國王打千僧齋。供齋這一天，當然有地位的、有修持的這些高僧大德一定是坐上席。上席當中還有一個主位，最大的一個主位，誰都謙讓，彼此在相讓。這個時候正好來了一個和尚，也不怎麼樣，很平凡的一個和尚，看到大家都推讓，不肯坐，他到當中就坐下來了。既然都是出家人，也就不好意思說話，大家就吃飯了。吃完之後，國王向永明大師請教，我今天供齋，有沒有聖人來應供？有。誰，誰來了？定光古佛。這名字聽說過，定光古佛今天來應供，哪一個？坐在上位的那個和尚。也不知道什麼名字，耳朵很大，就叫他大耳朵和尚，就是他。這個時候國王歡喜了，趕緊派人去打聽，這個大耳朵和尚到哪裏去了，有哪些人看到？一路追蹤，找到了，他在山洞裏頭，住在山洞裏修行。找來的人見了面，大家都知道，這是定光古佛，都禮拜。他說了一句話，「彌陀饒舌」，說完之後他就走了，這真的。
大家想想，彌陀饒舌，那永明延壽大師是阿彌陀佛再來的。不要緊，定光古佛走了，咱們家裏還有一尊佛，阿彌陀佛在家裏。回去報告，把這個事情報告給國王，國王聽了非常歡喜，趕緊去拜阿彌陀佛去。還沒出門，外頭報信的人幾乎跟國王碰了頭。爲什麼這麼慌張？報信的人說，永明延壽大師圓寂了。這就是說明，身分不能暴露，暴露身分就得走。所以這傳下來，永明延壽是阿彌陀佛再來的。現在這個世間，什麼佛再來的，什麼菩薩再來，可多了，一個也不走。那我們就曉得，全是假的，沒有一個是真的。如果是真的，他就走了。所以無論什麼人說是佛再來的、菩薩再來的，都不要相信，不是鬼話就是神話，鬼話、神話不能聽。佛家的經教有證明，確實是有，身分露了一定走，你再找不到他。這是講應供，就是爲衆生培福。
阿羅漢也翻作「殺賊」，所以有些人誤會，這佛門戒殺生，你看阿羅漢殺賊，這不開了殺戒嗎？這是一知半解。這是比喻，「謂其能殺煩惱之賊」，他能夠斷煩惱，煩惱是賊。他把煩惱斷掉了，就等於說把煩惱殺掉了，是這個意思，不是真的去殺，殺賊。所以，意思要搞清楚，不要産生誤會。「以其皆具叁明六通，無量功德，故稱爲大」，這叫十六大阿羅漢，這個大是稱贊之辭，他們的智慧、道行、神通都大。「叁明」，這個資料後頭有個括弧，「天眼明、宿命明、漏盡明」；六通，天耳、天眼、宿命、他心、神足、漏盡。一般在大乘經裏頭，稱法身菩薩叁明六通，稱阿羅漢只稱六通，不稱叁明。這個地方所講的十六大阿羅漢，應該都…
《淨土大經科注 第五四五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…