..續本文上一頁有醒的意思了，慢慢醒悟過來，醒的意思。
如果我們念佛人把這個關看穿了，知道什麼都是假的，我們對什麼都不執著，你怎麼會不自在？就得大自在了。我們的聲聲佛號，都跟阿彌陀佛感應道交，什麼時候想往生，佛就來接引，不必等壽命到。所以你要問，什麼時候阿彌陀佛來接引我？這個地方徹底放下了，你想什麼時候去，佛什麼時候就來。現在爲什麼想他不來？你沒放下。沒放下，那就看你壽命終的時候，最後一念能不能放下，最後一念放下，佛來接引你；最後一念不能放下，佛還是不能來。爲什麼？有業牽著你，你還繼續去搞輪回。跟佛雖然有緣，這個業力很強，不讓你去。於是叁解脫門對我們修行，無論修學哪個法門，都非常重要，觀行的方法。
那麼我所，我所有的呢？這是附帶的，「衆生妄執五陰之身」，是我所有的，以及「男相、女相、資生等物，皆名我所」。我生活在這個世間上，我需要住的房子，我需要生活的環境，家親眷屬，一切大衆，這都是我所有的。而且心量還很小，執著這是我所有的，那不是我所有的。他要真正明白了，香港是我所有的，我住在這個地方，地球是我所有的，我不能離開地球，太陽系是我所有的，銀河系是我所有的。這樣想，心量就開了，不再執著這一點是我所有的。菩薩，遍法界虛空界是我所有的，這就完全對了。執著這一點、一樣，那是迷惑得太嚴重了！
「五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰」，叫五陰身。色陰是物質現象，受是感受，想是思想，行是相續不斷。識是本識，就是阿賴耶，叫藏識。是什麼？你善、不善的種子統統儲藏在這個地方，這叫識。修．藍博士講記憶，記憶是識。爲什麼你知道、記得過去的事情，爲什麼能夠想未來的事情？統統是識的作用。這個作用很大，妄想分別執著全是它。佛用這個五類，色受想行識，把整個宇宙一切萬法全包括了，一樣都不漏。真正智慧生起來，照見五蘊皆空，就是空解脫門。五蘊不是真的，五蘊是無常的，是刹那在變化的，永遠不停的在變。從我們迷的時候它就開始有，到我們成佛，它就沒有了。
波動，也有人稱之爲脈動，我們人身體上把脈，這個脈在跳動。宇宙之間這個波動就像脈動一樣，它不停。人從出生，甚至於還沒有出生，在母親懷孕的時候，首先變現出來就是心髒，它就在跳動。到一個人死亡，心髒不跳動了，就宣布死亡。這個波動相續不斷一生的，它一斷了就沒有了。整個宇宙亦複如是，當我們一念不覺的時候開始，波動開始，一念不覺。到什麼時候不動了？到成佛，證得妙覺果位，它就不動了。不動，就回歸自性；在淨土裏面，回歸常寂光，就證入常寂光，不動了。沒有證得常寂光，等覺菩薩還是在波動。愈波動就愈微細，到最後不動了，停止了，就證入常寂光，回歸自性。這是究竟圓滿的佛果，這是事實真相。
第二個，「無相解脫門，既知一切法空」，前面的空觀，是知一切法的本體，是知一切法的真相。真相明白之後，你再回頭看假相，你看男相、女相，一相、異相，觀察宇宙之間一切萬相，萬相怎麼樣？「實不可得」，就是真正不可得。它是在波動産生的，完全虛幻，它沒有真實，真實是不動的，動就不真實，就是假的。所以惠能大師見性，那五句話都重要，沒有一句話可以省的，五句構成一個大圓滿。第四句說「何期自性，本不動搖」，真心是不動的，妄心是動的。一切法都是從妄心生的，妄心能生能現，是阿賴耶的業相。如果到阿賴耶的轉相，那就識起作用了，識就是能變所變，它能把一真法界變成十法界，變成六道叁途。那是誰？第六、第七識，第七識的執著，第六識的分別。如果它這兩個不起作用，就決定沒有十法界，十法界沒有，哪來的六道輪回？知道一切現象不可得。「若能如是通達諸法無相」，相即無相，無相即相，這是事實真相，你就得自在，「故名無相解脫門」。無相，在一切幻相裏頭你不執著、不分別了，更高的，不起心、不動念了；不起心、不動念是佛，不分別是菩薩，不執著是羅漢。所以他在一切假境界裏頭得自在了。空觀是體，無相是講現相，是從相上，體是空的，相是假的。
第叁個，「無作解脫門，無作，又雲無願」。願是什麼？是希求、是願望。菩薩有沒有希求的念頭？沒有。沒有，阿彌陀佛發了四十八願，普賢菩薩十大願王，給諸位說，那是無作解脫門。他們的願是願而無願，他心裏真的沒有願求。這願是怎麼回事情？願是衆生的感應，衆生有感，自然他就有應。見到衆生苦能不援手嗎？我們看到路上一個小孩掉到小河溝去了，能不把他拉起來嗎？這個叫作而無作。爲什麼？沒有原因的，沒有條件的，也沒有報酬的，什麼都沒有，自自然然。爲什麼自然？因爲是一體，遍法界虛空界是自性變現出來的，跟我是一體。一體，還講什麼求與不求？身上痛癢，手幫它去搔一搔癢，這手難道想我爲什麼要給它搔癢？這裏頭什麼理由？沒有，什麼都沒有。一體，遍法界虛空界是一體。所以佛看到地獄衆生苦、餓鬼衆生苦、畜生衆生苦，人道、阿修羅、羅刹苦。真正講樂只有天人，但是天人樂享完了之後又要墮落，又苦。這些是什麼？這些是衆生感，佛自然有應，沒有理由的。他確實沒有願，他確實沒有作，作而無作，願而無願。
「謂若知一切法無相」，相是假相，「則於叁界無所願求」。叁界就是六道裏頭，你在六道裏頭還有什麼願，還有什麼求？沒有了。「若無願求，則不造作生死之業」，你就不造業了。不造業，佛菩薩在叁界示現，教化衆生，都叫淨業。淨業是什麼？它不是善惡業。他給你講斷惡修善是什麼？那是勉勵一般人，是方便說。教你們斷惡修善，爲什麼？你出不了六道輪回，你斷惡就是不墮叁惡道，你修善你就能生叁善道，是這個意思，知道你出不了，不能出離。到你有能力能接受的時候，給你講真話，就教你不造業，善惡都不造。善惡怎麼？事，善惡都造，心裏頭善惡都沒有，這就都不造。事是假的，不能有心。你造什麼業，心裏頭就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，你等於沒有造，善惡業都沒有造，這叫真修行。這是《華嚴經》無障礙的法界，理事無礙，事事無礙，就不造生死業。
「若無生死之業，即無果報之苦而得自在」，所以這是無作解脫門。無作不是不做，樣樣都做，而且做得比什麼人還積極，但是心裏頭，心裏痕迹都不著。念佛人心裏只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛什麼都沒有，他怎麼不自在？這個道理要懂，知道我們怎麼個修法。現在時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第五四七集》全文閱讀結束。