..续本文上一页有醒的意思了，慢慢醒悟过来，醒的意思。

　　如果我们念佛人把这个关看穿了，知道什么都是假的，我们对什么都不执著，你怎么会不自在？就得大自在了。我们的声声佛号，都跟阿弥陀佛感应道交，什么时候想往生，佛就来接引，不必等寿命到。所以你要问，什么时候阿弥陀佛来接引我？这个地方彻底放下了，你想什么时候去，佛什么时候就来。现在为什么想他不来？你没放下。没放下，那就看你寿命终的时候，最后一念能不能放下，最后一念放下，佛来接引你；最后一念不能放下，佛还是不能来。为什么？有业牵著你，你还继续去搞轮回。跟佛虽然有缘，这个业力很强，不让你去。於是三解脱门对我们修行，无论修学哪个法门，都非常重要，观行的方法。

　　那么我所，我所有的呢？这是附带的，「众生妄执五阴之身」，是我所有的，以及「男相、女相、资生等物，皆名我所」。我生活在这个世间上，我需要住的房子，我需要生活的环境，家亲眷属，一切大众，这都是我所有的。而且心量还很小，执著这是我所有的，那不是我所有的。他要真正明白了，香港是我所有的，我住在这个地方，地球是我所有的，我不能离开地球，太阳系是我所有的，银河系是我所有的。这样想，心量就开了，不再执著这一点是我所有的。菩萨，遍法界虚空界是我所有的，这就完全对了。执著这一点、一样，那是迷惑得太严重了！

　　「五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴」，叫五阴身。色阴是物质现象，受是感受，想是思想，行是相续不断。识是本识，就是阿赖耶，叫藏识。是什么？你善、不善的种子统统储藏在这个地方，这叫识。修．蓝博士讲记忆，记忆是识。为什么你知道、记得过去的事情，为什么能够想未来的事情？统统是识的作用。这个作用很大，妄想分别执著全是它。佛用这个五类，色受想行识，把整个宇宙一切万法全包括了，一样都不漏。真正智慧生起来，照见五蕴皆空，就是空解脱门。五蕴不是真的，五蕴是无常的，是刹那在变化的，永远不停的在变。从我们迷的时候它就开始有，到我们成佛，它就没有了。

　　波动，也有人称之为脉动，我们人身体上把脉，这个脉在跳动。宇宙之间这个波动就像脉动一样，它不停。人从出生，甚至於还没有出生，在母亲怀孕的时候，首先变现出来就是心脏，它就在跳动。到一个人死亡，心脏不跳动了，就宣布死亡。这个波动相续不断一生的，它一断了就没有了。整个宇宙亦复如是，当我们一念不觉的时候开始，波动开始，一念不觉。到什么时候不动了？到成佛，证得妙觉果位，它就不动了。不动，就回归自性；在净土里面，回归常寂光，就证入常寂光，不动了。没有证得常寂光，等觉菩萨还是在波动。愈波动就愈微细，到最后不动了，停止了，就证入常寂光，回归自性。这是究竟圆满的佛果，这是事实真相。

　　第二个，「无相解脱门，既知一切法空」，前面的空观，是知一切法的本体，是知一切法的真相。真相明白之后，你再回头看假相，你看男相、女相，一相、异相，观察宇宙之间一切万相，万相怎么样？「实不可得」，就是真正不可得。它是在波动产生的，完全虚幻，它没有真实，真实是不动的，动就不真实，就是假的。所以惠能大师见性，那五句话都重要，没有一句话可以省的，五句构成一个大圆满。第四句说「何期自性，本不动摇」，真心是不动的，妄心是动的。一切法都是从妄心生的，妄心能生能现，是阿赖耶的业相。如果到阿赖耶的转相，那就识起作用了，识就是能变所变，它能把一真法界变成十法界，变成六道三途。那是谁？第六、第七识，第七识的执著，第六识的分别。如果它这两个不起作用，就决定没有十法界，十法界没有，哪来的六道轮回？知道一切现象不可得。「若能如是通达诸法无相」，相即无相，无相即相，这是事实真相，你就得自在，「故名无相解脱门」。无相，在一切幻相里头你不执著、不分别了，更高的，不起心、不动念了；不起心、不动念是佛，不分别是菩萨，不执著是罗汉。所以他在一切假境界里头得自在了。空观是体，无相是讲现相，是从相上，体是空的，相是假的。

　　第三个，「无作解脱门，无作，又云无愿」。愿是什么？是希求、是愿望。菩萨有没有希求的念头？没有。没有，阿弥陀佛发了四十八愿，普贤菩萨十大愿王，给诸位说，那是无作解脱门。他们的愿是愿而无愿，他心里真的没有愿求。这愿是怎么回事情？愿是众生的感应，众生有感，自然他就有应。见到众生苦能不援手吗？我们看到路上一个小孩掉到小河沟去了，能不把他拉起来吗？这个叫作而无作。为什么？没有原因的，没有条件的，也没有报酬的，什么都没有，自自然然。为什么自然？因为是一体，遍法界虚空界是自性变现出来的，跟我是一体。一体，还讲什么求与不求？身上痛痒，手帮它去搔一搔痒，这手难道想我为什么要给它搔痒？这里头什么理由？没有，什么都没有。一体，遍法界虚空界是一体。所以佛看到地狱众生苦、饿鬼众生苦、畜生众生苦，人道、阿修罗、罗刹苦。真正讲乐只有天人，但是天人乐享完了之后又要堕落，又苦。这些是什么？这些是众生感，佛自然有应，没有理由的。他确实没有愿，他确实没有作，作而无作，愿而无愿。

　　「谓若知一切法无相」，相是假相，「则於三界无所愿求」。三界就是六道里头，你在六道里头还有什么愿，还有什么求？没有了。「若无愿求，则不造作生死之业」，你就不造业了。不造业，佛菩萨在三界示现，教化众生，都叫净业。净业是什么？它不是善恶业。他给你讲断恶修善是什么？那是勉励一般人，是方便说。教你们断恶修善，为什么？你出不了六道轮回，你断恶就是不堕三恶道，你修善你就能生三善道，是这个意思，知道你出不了，不能出离。到你有能力能接受的时候，给你讲真话，就教你不造业，善恶都不造。善恶怎么？事，善恶都造，心里头善恶都没有，这就都不造。事是假的，不能有心。你造什么业，心里头就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你等於没有造，善恶业都没有造，这叫真修行。这是《华严经》无障碍的法界，理事无碍，事事无碍，就不造生死业。

　　「若无生死之业，即无果报之苦而得自在」，所以这是无作解脱门。无作不是不做，样样都做，而且做得比什么人还积极，但是心里头，心里痕迹都不著。念佛人心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，他怎么不自在？这个道理要懂，知道我们怎么个修法。现在时间到了，我们就学到此地。

《净土大经科注 第五四七集》全文阅读结束。