..续本文上一页，人是没有生死的。我们自己没有生死，生死是身体，身体不是我，这个一定要知道。身体是我所有的，就跟衣服一样，衣服是我所有的，衣服破旧了，换一件，身体用几十年，不太好使用了，换一个。问题怎么样把这个身体愈换愈好？现在是人的身体，来世我想换个天人的身体，念佛人到极乐世界换个佛菩萨的身体，这就更好了。不要去换畜生的身体，换饿鬼的身体，那就错了。要明白这个道理，这个东西一定要换的，它不能长久穿的。我们一般人只知道重视我要多做几件衣服，好换，有没有想到我要多想到我换什么身体？
遇到这部经的人幸运了，遍法界虚空界最殊胜的身体是法性身、是法性体，那是什么？法身。我的身体遍法界，遍一切处，遍一切时，跟一切众生都有密切关系。这个关系是什么？同体。契入法性之后，那不是随心所欲，因为他没有心了，他也没有欲，那个时候的现身是随众生心，应所知量。众生喜欢佛就现佛身，自然现佛身，没有起心动念，众生喜欢观音菩萨，就现观音菩萨身，众生喜欢天王就现天王身。自己没起心动念，什么身都能现，随众生心，应所知量，你说这多自在！我们要想在一生当中证得大自在，证得大圆满，这部经就可以帮助我们达到我们的心愿，满足我们的希求。如果说珍宝，这是世出世间第一珍宝，其他的珍宝不能满我们的愿，不能满足我们的需求，这部经可以做到。这还得了吗！这个才真有意思，真正是至宝，这法宝！
我们再看下面，「故知此知识二字，为知心识形之义。故善知识亦称善友」，善友，即善知识也。善知识能引导我们走善道，一切善道中第一善道就是极乐世界，到极乐世界亲近阿弥陀佛，这是至善！没有比这个更超过的了。我们这一生遇到了，想不想去？想去。想去，头一个什么都放下。在生活当中，时时刻刻在考验我，你有没有放下？你还有没有留恋？你还有没有占有？你还有没有支配、控制？如果还有这些念头，去不了。这些东西统统放下了，你决定往生。为什么？那些都是障碍，都是垃圾。往生净土，实际上给你讲真话，就是一句，「心净则佛土净」。本经修行清净平等觉，你只要得清净，你决定往生。清净，生凡圣同居土；平等，生方便有余土；觉，生实报庄严土。我们务必把清净心拿到，功夫成片就是清净心，事一心不乱是平等心，理一心不乱是觉悟。觉就是明心见性，见性成佛，生实报庄严土。这是真功夫，对这个世间丝毫不留恋。好事，什么是好事？帮助人觉悟是好事，帮助人往生是好事，其他的好事是小事，这个好事是大事。
底下说，又《圆觉经大疏》第十五卷，华严五祖宗密大师的著作，这个里头说，「善能知真识妄，知病识药，名善知识」。这个意思是，他善能知真、识妄，这宇宙当中，什么是真的、什么是假的，他知道；他知道什么是病，用什么药来对治。这是举一种比喻，让我们认识什么叫善知识，这叫善知识。整个宇宙什么是真？明心见性是真。什么是妄？妄想分别执著是妄。谁知道？佛知道。我们的病就是贪瞋痴慢疑，这是我们的病。药呢？五戒十善，是药！治病，治根本的病。一般人是容易头痛医头，脚痛医脚，永远不能把病根断掉。脚痛，根源在哪里？不在脚上，在另外一个部位，这叫识病。源头上施以治疗，那个病痛没有了。今天社会动乱是病，地球灾变是病，我们的身心不安是病，忧虑烦恼是病，谁知道？这部经上都知道，药方全在经典上。你真能搞清楚、搞明白了，病就好了，什么问题都解决了。
自性是真的，性德是真的，与性德相违背的全是虚妄的。佛法里面告诉我们，净业三福是真的，六和是真的，三学、六度是真的，普贤十愿是真的，行了，就把这个抓到，就成功了；与这个相违背的，全是虚妄的，虚妄的才产生这么多苦难。那些东西都是药方，都是对治。在中国传统文化里头，五伦、五常、四维、八德，能救自己，能救家庭，能救社会，能救国家，能救世界。要真干，不真干怎么行！
「又《安乐集》依《法句经》曰」，这《法句经》上说的，「佛言，善知识者，能说深法，谓空、无相、无愿」。这是大小乘法里头都是属於深法。我们这个里头有没有？这个里头有参考资料。「空、无相、无愿」，这叫「三解脱门」，大小乘都讲。「解脱，即自在之义」。我们现在不自在，很苦恼，触事事成障，全是障碍，哪有自在！门是通达的意思，「谓由此三解脱门，则能通至涅槃，故名三解脱门」。它能够通达到涅槃，那到极乐世界是毫无问题。涅槃都能通，极乐世界还有什么问题，所以这个对我们就有帮助，我们要留意。这三种，空、无相、无愿，我们用它来帮助我们放下。我们念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛以外的统统放下。
第一个，「空解脱门，谓观一切法，皆从因缘和合而生，自性本空，无我、我所，若能如是通达，则於诸法而得自在，故名空解脱门」。空不等於无，这个地方一定要晓得。万法皆空，不是说万法都没有，万法有，就在面前，这个有。有怎么样？有不可得，有叫幻有、妙有。就像作梦一样，梦有，梦里头拼命去争取这个有，就错了，醒过来一场空。所以真正通达了，在这些有的当中，你可以享受，你不能占有，你享受，乐，占有就苦了。为什么？占有不到，它会丢掉，你不能控制，你也无需要分配它。不起这些念头，你就很快乐，得到人生真正的享受。理事无碍，事事无碍，知道它是假有；换句话说，一切受用都不要放在心上，心要让它空，心空就灵了。灵是什么？灵是智慧，生智慧。心里头不能有，有就堵塞了，它生烦恼，它生业障。所以，心不可以有，心是空的。
佛教表法，外国人说mark，表法是用圆，*轮，用这个来表法，就是圆。圆空的，是什么？心。圆心不能说有，不能说无，它就是个抽象概念，圆心什么都没有，甚至於连这个心都找不到。你说点一点，那一点要在显微镜下是面积，一大块，你找它那个一点找不到，所以说它是空。但是整个圆周都是从这一点里面出来。圆是有，心是空，佛用这个来代表他一生所教的这个原理。佛陀教育的原理，非空非有，亦空亦有，空有不二，他讲这个道理。所以心要空，心不空，心就坏了。有而非有，证得真空你就能运用妙有。用它做什么？用它普度众生，令一切众生觉悟。要会用！佛用这个理普度众生，今天科学家用这个原理，造出许许多多的机器、动力。都离不开这个圆，离开这个圆就不能动了，汽车要靠轮胎走路，不管在什么地方，统统都是圆在起作用。所以你得会用它。佛，你看，把它用在我们得大自在上，用它，用它帮助我们回头是岸，帮助我们破迷开悟，帮助我们超凡入圣。这用得正，用得纯正，用得妙。
所以一定要晓得，一切法皆从因缘和合而生，它没有自性，自性本空。空的确是它的真性，它没有个性，单独一个的没有，这个性是共同的；整个宇宙是一个性，就是一个空性，整个宇宙同一个性。所以整个宇宙跟我自己是同体，要有这个认知，这就是佛知佛见，《法华经》里面说的「入佛知见」。你什么时候搞清楚、搞明白了，承认佛这句话，你就入佛知见。入佛知见就成佛了，对於整个宇宙万事万物看法，你跟佛是一致的，这是真实智慧。
所以，无我、无我所，这个我所上头有个无字。我们这里用一点点上去，它没有点的时候，无我无我所。在中国文字里头，无我、我所，这当中把个无省掉了，无是贯下去的，无我、无我所。「若能如是通达，则於诸法而得自在」。怎么得自在？没有占有的念头，没有控制的念头，没有支配的念头。於一切万物不起心、不动念、不分别、不执著，完全是如来果地境界。所以这个於诸法而得自在，叫空解脱门。
下面括弧里头有简单的注解，那是什么？凡夫境界。凡夫不了解事实真相，执著有我。「我者，众生於五阴身中」，你看「强立主宰，名之为我」，强是勉强，想著有一个我。其实错的，这个想法错了。这个想法时间太久了，无量劫一直到今天都是这个想法，以为是正确的，现在要说到无我都害怕了。所以，我根本不存在。我是什么意思？我就是主宰的意思。而主宰这个概念，你根本找不到，你在物质里头，色身里头找不到。我要是真正能做得了主宰，我让我的身体健康，永远不衰不变，这你能做主。这个身体怎么样？念念都在变化，你能叫它不变吗？不可能。这就是没有主宰，你主宰不了。我让这个树木花草天天常青，花开得美，果结得甜，四季都不衰，能做得到吗？做不到，科学技术也做不到。这就是说，在色法里头找不到。那念头上能不能找到？前念灭，后念就生，生灭的速度是一秒钟一千六百兆，你能掌握吗？不能掌握，心法里头找不到我。然后告诉你，在自然现象里头也找不到我。我在哪里？是个妄想，是个抽象概念，根本没有事实，这要搞清楚、搞明白。
小乘搞清楚、搞明白了，不再执著身是我，这就证须陀洹果。须陀洹虽然是小小圣，功德不可思议，他已经入了圣人的境界，他不是凡夫。虽然出不了六道轮回，他决定不堕三恶道，因为他无我了。不管他造的善业、恶业，没有我了，谁去受？果报就没有了。业是假的，不是真的。有我就有果报，我没有了，果报就没有了，业障自然没有了。有我，你就有报；无我，造的善也没有了，也没有报，恶也没有报。须陀洹在这个境界当中，所以他继续修行，慢慢向上提升。人间寿命到了，他到天上去，天上寿命到了，他又到人间来。他就是人天两道，他其他道他都不去，七次往返，他就证阿罗汉。就是提升到一定的境界，见思烦恼断了，他就出六道轮回，六道轮回不见了，没有了，一场梦。永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣」，就是六道轮回，「觉后空空无大千」。这一觉悟，好像醒过来了，从梦中醒过来，梦境完全不见了。六道是个梦，不是真的。须陀洹开始觉悟，还没有真觉悟，真的觉悟，六道就没有了；就是他…
《净土大经科注 第五四七集》全文未完，请进入下页继续阅读…