..續本文上一頁，人是沒有生死的。我們自己沒有生死，生死是身體，身體不是我，這個一定要知道。身體是我所有的，就跟衣服一樣，衣服是我所有的，衣服破舊了，換一件，身體用幾十年，不太好使用了，換一個。問題怎麼樣把這個身體愈換愈好？現在是人的身體，來世我想換個天人的身體，念佛人到極樂世界換個佛菩薩的身體，這就更好了。不要去換畜生的身體，換餓鬼的身體，那就錯了。要明白這個道理，這個東西一定要換的，它不能長久穿的。我們一般人只知道重視我要多做幾件衣服，好換，有沒有想到我要多想到我換什麼身體？
遇到這部經的人幸運了，遍法界虛空界最殊勝的身體是法性身、是法性體，那是什麼？法身。我的身體遍法界，遍一切處，遍一切時，跟一切衆生都有密切關系。這個關系是什麼？同體。契入法性之後，那不是隨心所欲，因爲他沒有心了，他也沒有欲，那個時候的現身是隨衆生心，應所知量。衆生喜歡佛就現佛身，自然現佛身，沒有起心動念，衆生喜歡觀音菩薩，就現觀音菩薩身，衆生喜歡天王就現天王身。自己沒起心動念，什麼身都能現，隨衆生心，應所知量，你說這多自在！我們要想在一生當中證得大自在，證得大圓滿，這部經就可以幫助我們達到我們的心願，滿足我們的希求。如果說珍寶，這是世出世間第一珍寶，其他的珍寶不能滿我們的願，不能滿足我們的需求，這部經可以做到。這還得了嗎！這個才真有意思，真正是至寶，這法寶！
我們再看下面，「故知此知識二字，爲知心識形之義。故善知識亦稱善友」，善友，即善知識也。善知識能引導我們走善道，一切善道中第一善道就是極樂世界，到極樂世界親近阿彌陀佛，這是至善！沒有比這個更超過的了。我們這一生遇到了，想不想去？想去。想去，頭一個什麼都放下。在生活當中，時時刻刻在考驗我，你有沒有放下？你還有沒有留戀？你還有沒有占有？你還有沒有支配、控製？如果還有這些念頭，去不了。這些東西統統放下了，你決定往生。爲什麼？那些都是障礙，都是垃圾。往生淨土，實際上給你講真話，就是一句，「心淨則佛土淨」。本經修行清淨平等覺，你只要得清淨，你決定往生。清淨，生凡聖同居土；平等，生方便有余土；覺，生實報莊嚴土。我們務必把清淨心拿到，功夫成片就是清淨心，事一心不亂是平等心，理一心不亂是覺悟。覺就是明心見性，見性成佛，生實報莊嚴土。這是真功夫，對這個世間絲毫不留戀。好事，什麼是好事？幫助人覺悟是好事，幫助人往生是好事，其他的好事是小事，這個好事是大事。
底下說，又《圓覺經大疏》第十五卷，華嚴五祖宗密大師的著作，這個裏頭說，「善能知真識妄，知病識藥，名善知識」。這個意思是，他善能知真、識妄，這宇宙當中，什麼是真的、什麼是假的，他知道；他知道什麼是病，用什麼藥來對治。這是舉一種比喻，讓我們認識什麼叫善知識，這叫善知識。整個宇宙什麼是真？明心見性是真。什麼是妄？妄想分別執著是妄。誰知道？佛知道。我們的病就是貪瞋癡慢疑，這是我們的病。藥呢？五戒十善，是藥！治病，治根本的病。一般人是容易頭痛醫頭，腳痛醫腳，永遠不能把病根斷掉。腳痛，根源在哪裏？不在腳上，在另外一個部位，這叫識病。源頭上施以治療，那個病痛沒有了。今天社會動亂是病，地球災變是病，我們的身心不安是病，憂慮煩惱是病，誰知道？這部經上都知道，藥方全在經典上。你真能搞清楚、搞明白了，病就好了，什麼問題都解決了。
自性是真的，性德是真的，與性德相違背的全是虛妄的。佛法裏面告訴我們，淨業叁福是真的，六和是真的，叁學、六度是真的，普賢十願是真的，行了，就把這個抓到，就成功了；與這個相違背的，全是虛妄的，虛妄的才産生這麼多苦難。那些東西都是藥方，都是對治。在中國傳統文化裏頭，五倫、五常、四維、八德，能救自己，能救家庭，能救社會，能救國家，能救世界。要真幹，不真幹怎麼行！
「又《安樂集》依《法句經》曰」，這《法句經》上說的，「佛言，善知識者，能說深法，謂空、無相、無願」。這是大小乘法裏頭都是屬於深法。我們這個裏頭有沒有？這個裏頭有參考資料。「空、無相、無願」，這叫「叁解脫門」，大小乘都講。「解脫，即自在之義」。我們現在不自在，很苦惱，觸事事成障，全是障礙，哪有自在！門是通達的意思，「謂由此叁解脫門，則能通至涅槃，故名叁解脫門」。它能夠通達到涅槃，那到極樂世界是毫無問題。涅槃都能通，極樂世界還有什麼問題，所以這個對我們就有幫助，我們要留意。這叁種，空、無相、無願，我們用它來幫助我們放下。我們念這一句阿彌陀佛，阿彌陀佛以外的統統放下。
第一個，「空解脫門，謂觀一切法，皆從因緣和合而生，自性本空，無我、我所，若能如是通達，則於諸法而得自在，故名空解脫門」。空不等於無，這個地方一定要曉得。萬法皆空，不是說萬法都沒有，萬法有，就在面前，這個有。有怎麼樣？有不可得，有叫幻有、妙有。就像作夢一樣，夢有，夢裏頭拼命去爭取這個有，就錯了，醒過來一場空。所以真正通達了，在這些有的當中，你可以享受，你不能占有，你享受，樂，占有就苦了。爲什麼？占有不到，它會丟掉，你不能控製，你也無需要分配它。不起這些念頭，你就很快樂，得到人生真正的享受。理事無礙，事事無礙，知道它是假有；換句話說，一切受用都不要放在心上，心要讓它空，心空就靈了。靈是什麼？靈是智慧，生智慧。心裏頭不能有，有就堵塞了，它生煩惱，它生業障。所以，心不可以有，心是空的。
佛教表法，外國人說mark，表法是用圓，*輪，用這個來表法，就是圓。圓空的，是什麼？心。圓心不能說有，不能說無，它就是個抽象概念，圓心什麼都沒有，甚至於連這個心都找不到。你說點一點，那一點要在顯微鏡下是面積，一大塊，你找它那個一點找不到，所以說它是空。但是整個圓周都是從這一點裏面出來。圓是有，心是空，佛用這個來代表他一生所教的這個原理。佛陀教育的原理，非空非有，亦空亦有，空有不二，他講這個道理。所以心要空，心不空，心就壞了。有而非有，證得真空你就能運用妙有。用它做什麼？用它普度衆生，令一切衆生覺悟。要會用！佛用這個理普度衆生，今天科學家用這個原理，造出許許多多的機器、動力。都離不開這個圓，離開這個圓就不能動了，汽車要靠輪胎走路，不管在什麼地方，統統都是圓在起作用。所以你得會用它。佛，你看，把它用在我們得大自在上，用它，用它幫助我們回頭是岸，幫助我們破迷開悟，幫助我們超凡入聖。這用得正，用得純正，用得妙。
所以一定要曉得，一切法皆從因緣和合而生，它沒有自性，自性本空。空的確是它的真性，它沒有個性，單獨一個的沒有，這個性是共同的；整個宇宙是一個性，就是一個空性，整個宇宙同一個性。所以整個宇宙跟我自己是同體，要有這個認知，這就是佛知佛見，《法華經》裏面說的「入佛知見」。你什麼時候搞清楚、搞明白了，承認佛這句話，你就入佛知見。入佛知見就成佛了，對於整個宇宙萬事萬物看法，你跟佛是一致的，這是真實智慧。
所以，無我、無我所，這個我所上頭有個無字。我們這裏用一點點上去，它沒有點的時候，無我無我所。在中國文字裏頭，無我、我所，這當中把個無省掉了，無是貫下去的，無我、無我所。「若能如是通達，則於諸法而得自在」。怎麼得自在？沒有占有的念頭，沒有控製的念頭，沒有支配的念頭。於一切萬物不起心、不動念、不分別、不執著，完全是如來果地境界。所以這個於諸法而得自在，叫空解脫門。
下面括弧裏頭有簡單的注解，那是什麼？凡夫境界。凡夫不了解事實真相，執著有我。「我者，衆生於五陰身中」，你看「強立主宰，名之爲我」，強是勉強，想著有一個我。其實錯的，這個想法錯了。這個想法時間太久了，無量劫一直到今天都是這個想法，以爲是正確的，現在要說到無我都害怕了。所以，我根本不存在。我是什麼意思？我就是主宰的意思。而主宰這個概念，你根本找不到，你在物質裏頭，色身裏頭找不到。我要是真正能做得了主宰，我讓我的身體健康，永遠不衰不變，這你能做主。這個身體怎麼樣？念念都在變化，你能叫它不變嗎？不可能。這就是沒有主宰，你主宰不了。我讓這個樹木花草天天常青，花開得美，果結得甜，四季都不衰，能做得到嗎？做不到，科學技術也做不到。這就是說，在色法裏頭找不到。那念頭上能不能找到？前念滅，後念就生，生滅的速度是一秒鍾一千六百兆，你能掌握嗎？不能掌握，心法裏頭找不到我。然後告訴你，在自然現象裏頭也找不到我。我在哪裏？是個妄想，是個抽象概念，根本沒有事實，這要搞清楚、搞明白。
小乘搞清楚、搞明白了，不再執著身是我，這就證須陀洹果。須陀洹雖然是小小聖，功德不可思議，他已經入了聖人的境界，他不是凡夫。雖然出不了六道輪回，他決定不墮叁惡道，因爲他無我了。不管他造的善業、惡業，沒有我了，誰去受？果報就沒有了。業是假的，不是真的。有我就有果報，我沒有了，果報就沒有了，業障自然沒有了。有我，你就有報；無我，造的善也沒有了，也沒有報，惡也沒有報。須陀洹在這個境界當中，所以他繼續修行，慢慢向上提升。人間壽命到了，他到天上去，天上壽命到了，他又到人間來。他就是人天兩道，他其他道他都不去，七次往返，他就證阿羅漢。就是提升到一定的境界，見思煩惱斷了，他就出六道輪回，六道輪回不見了，沒有了，一場夢。永嘉大師說得好，「夢裏明明有六趣」，就是六道輪回，「覺後空空無大千」。這一覺悟，好像醒過來了，從夢中醒過來，夢境完全不見了。六道是個夢，不是真的。須陀洹開始覺悟，還沒有真覺悟，真的覺悟，六道就沒有了；就是他…
《淨土大經科注 第五四七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…