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《蜀中淨土》編者按：
讀了這篇報道和評語，更加認識臨終助念的重要。修淨業的人應當明確，這就是代如來度衆生的大事。印祖說：“如果你能夠成就一個衆生往生，就是成就一個衆生成佛。”還有什麼事比這個功德更大呢
《龍舒淨土文》載，唐朝人房翥，因曾勸一個人往生淨土，以此功德，他也應往生的事迹。說明勸人念佛求生淨土和爲人助念往生淨土，其功德利益均不可思議。印祖又說：“人臨命終時，得別人助念，定可往生。若無人助念或再加哭泣、搬動，觸動其情愛心或者憎恨心，則墮落難免矣。險極，險極!”當然，如病人此時還有顧慮、懷疑，助念人之中對淨土具有正信的僧人或居士，應針對情況，即時予以開導，是非常必要的。
最後，必須了解，現在能多爲人助念，以後必定有人爲你助念。利人就是利己，種善因才有善報。因此，我們再次呼籲各地淨業同修，重視此事，多組織助念組，多參加助念活動，現在同種往生淨因，將來同結往生妙果。願以此共勉！
一則中陰身助念往生紀實及其啓示
陸敏君居士，名婷瑛，原籍江蘇寶山，生長於上海；生性端莊賢淑，從來不曾生氣發怒，待人接物，一片慈祥。1962年，與湖南張劍芬居士結婚於臺北市，丈夫即勸以信佛念佛，陸敏君雖然嘴裏答應而心中未信。等到1967年，忏雲法師在蓮友念佛團主持佛七，丈夫送她去住在念佛團內，而獲皈依。於是發勇猛心，努力念佛，以大悲咒、普門品爲平常的功課。每年十二月的佛七，無不參加精進念佛。平日有說法講經，也常常與丈夫一同前往參加，從無間斷。
1972年，右眼患病，開刀四次，最後在榮民總醫院動手術，因視神經受震導致牽動腦血管破裂，昏迷五日而逝世。時爲農曆十一月十二日亥時(晚上九—十一點)，年五十七歲。張劍芬因思念痛苦，無法自己超越，家中有扶乩的沙盤和乩筆，因此有一天試用，即降乩書寫一個“婷”字。很高興是妻子陸敏君來，即問曰：“不是誤死的嗎
”答曰：“命也。”問：“如今住在哪裏
”答曰：“住在公墓旁所焚燒的紙屋。”問：“此後何往
”答曰：“將生人道。”問：“何地？”答曰：“海南島，仍爲女衆身而貧窮，只是還可以出家修行！”張劍芬於是趕緊請忏雲法師到家中，爲念佛開示，勸她發願往生西方，不要投生人天道；隨召請念佛團，放大蒙山，並爲念往生咒一萬遍，以助往生西方淨土。
隔日，再扶乩，則雲：“已獲見阿彌陀佛，告知於叁日後將來接引，得下品上生。大勢至菩薩持銀臺，觀世音菩薩灑甘露，清涼潤澤。一如經中所說。”問：“是否真的往生西方？”答曰：“當然是真的。”問：“往生西方後，是否可以托土地神來告知？”答曰：“可以。”並囑咐家中不可設乩，以防鬼魂作怪。
念咒圓滿後，恰爲第叁日，即十二月初七日晚上，再扶乩，土地神到，說：“陸敏君托我來告訴你，她已往生，希望你用功念佛。” (張齡撰先室生西記)
評曰：
死後念佛，而獲往生西方淨土的人，前面有王蘭香、吳毓祥居士，這裏又有陸敏君居士，皆以中陰身，得助念之力，而獲往生西方淨土。此於往生前，表示得下品上生：若往生後，表示登蓮界的人，有《初編》的王恭居士；表示往生邊地的人，有《續編》的陶氏。皆證明於扶乩都是確然可信的。
論曰：
諸佛以入苦爲師，而成正覺。故以怖畏痛苦之心而念佛，爲出苦的第一妙法。同處於生死苦海，無論是貧富貴賤，而女人之苦，更多於男人。因此能誠懇念佛，求生極樂世界而出苦海者，也是女多於男，只是女衆皆往生於閨閣之內，如果不是請人助念，也不易爲外人所知。(編注：換言之，女衆往生者，應有更多。)
《蜀中淨土》編者按：
此稿摘自1998年臺灣財團法人文殊文教基金會出版慧律法師講述的《淨土聖賢錄易解(六)》第207—273頁所載現代往生者陸敏君的事迹。扶乩屬于外道，印光大師曾開示：它可以使人相信叁世因果和輪回投生真實不虛。但所請到的大多是靈鬼(也有五通)，有的妄稱某菩薩降壇，所說的“佛法”，決不可信。還有，對于中陰身的助念，並不限于火化前，一般在七七日內都可進行。只要能至誠懇切地助念，對亡者均有大利益；對助念人也是增福德、消業障。可謂存亡兩利。特爲介紹，值得學習。
死刑青年往生紀實及其啓示
某青年，廣東陽江縣人，因犯罪，被陽江縣縣長李仲振判處死刑，留在監獄等待處決。當時爲一九叁四年，正好筏可法師到陽江縣講經，被請至監獄向犯人說法，使他們能夠改惡向善。某青年知道自己再十日即將被處死，聞說念觀世音菩薩，能救拔衆生苦惱，並接引往生西方極樂世界，即無暇亂想，拼命念觀音聖號，日夜不停。
臨刑之日，獄官命他坐入籮筐內，擡至公堂宣判，等到驗明正身，才發覺此青年盤膝合掌，氣息已經斷絕，此時異香撲鼻，頭上放射出金色光明，隱隱約約有天樂鳴聲。大衆皆感到驚奇，於是送往山中安葬，縣長亦大受感動，親自前往拈香禮拜。
(周編《西方公據》五九頁)
評曰：
知道即將處死，而拼命念觀世音菩薩聖號，立即免受死刑，而先往生西方極樂世界，此是因禍得福也。當此世界大亂，殺劫彌漫之時，期願衆人各自拼命念佛，才可免去刀兵等劫難，除此之外，更無別法可以幸免也！
(以上錄自1998年臺灣省出版《淨土聖賢錄易解(五)》第226-227頁)
《蜀中淨土》編者按：
印祖教人“念佛要時常作將死將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即出苦第一妙法。”五逆十惡，臨終地獄相現，得善知識開導，拼命念佛十聲或幾聲，即得到往生。雖然只念幾聲，但至誠懇切到極點，就是一心不亂，就能感應道交。此理真實不虛。
德陽萬佛寺本事法師往生紀實
本事法師俗名高志明，四川省綿竹市土門鎮團結村人。出生于1953年4月24日，家貧，僅讀完小學，即在家務農。他年輕時多病，關節炎、風濕非常嚴重，需拐杖協助走路，故痛念生死。聽人說出家可以了生死，遂于1992年2月到四川德陽萬佛寺，禮上續下新法師剃度出家。他問剃度師如何可以病好？師答：“業障，需禮佛忏悔可以消除。”他每天就通宵達旦地一心禮佛忏悔，身體逐漸好起來。1995年于新都寶光寺受戒後，回到萬佛寺隨海山老和尚學習。同時向海山師父請求閉關修行，海山法師觀其天性純厚、老實、修行心切、謙卑本份，同意安排在地藏殿靜修，由界孝師照料靜修中所需。靜修半年，因其用功過猛，聽天上地下四方皆是佛號聲，由于不太明理，有些著魔。海山師父給予開示，並幫助消除魔障，令其停止靜修，出關聽經明理，分配在農業組服務。
本事師觀察海山恩師嚴持戒律，視名利爲糞土，忘我無私地爲如來家業日夜操勞，念芸芸衆生之苦，凡有所需，即普施甘露，自己卻佛心一片不染塵埃，巧把塵勞作佛事。他將海山恩師的一切默記于心中，常請開示，但念無常，恒常用功。常年叁衣一缽，日中一食。每天一早准時出坡，農業組的事幹完後，還幫助掃地、揀字紙、拾柴、巡堂、燒火。常住事做完了，就回寮房用功，誰也叩不開門，天天如此。偶見他打水、洗衣，散步也是沈默寡言。與人交談，不樂世俗雜話，唯願與有緣人說佛教道理。凡是來萬佛寺親近他的居士，他都勸其要真正皈依叁寶。常勸居士和僧人學習海山和尚以戒爲師、深信因果、無私無畏、寬宏待人、慈悲喜舍、謙虛無我的品德。本事師對披剃師續新師父，從年老不時生病，直到圓寂爲止，都護理照顧得無微不至。
本事師的衣單費從不亂用，每月領取衣單費後，分四次買上品好香、水果供佛。供佛後水果也不自己享用，而是拿來分給大衆師結緣，甚至有時一一分發給到寺院遊覽的遊人。余錢用來幫助別人，或用于寺廟修電視，買種籽、菜苗所需。
本事師非常注重因果，他常對母親和兄弟說：“出家僧人的錢是八方信衆供養的。這些錢屬于叁寶，俗家人消受不起。俗家人要增福只能護持叁寶。”在他的感召下，弟弟把母親照顧得很好。弟弟、弟媳、舅舅都相繼學佛。農業組需要農具，本事師就請弟弟買來供養。信衆供養的錢或參加佛事所得的錢，往往隨手便放進功德箱中，一生不事儲蓄。所穿皆系舊補僧衣，凡有供養新衣，皆送與別人結緣。有一次爲常住買煤炭，兩天兩夜未吃任何東西，也毫無怨言。
本事師待人謙和，常常一副笑臉對人，從不說他人短長。每每要說什麼事，總是非常愉快謙遜，從不高聲大氣與人說話。平生諸事甯願自己親力親爲，不肯勞累他人。洗衣服只用一盆水，別人笑說：“沒洗幹淨。”他笑答：“我的心是幹淨的。”
本事師幾年前曾對廣漢親近他的陳居士說：“要好好地學佛修行，不好好學佛，五年後你們就看不到我了。”2002年的9月，本事師得知我母親謝允華居士往生的事迹後，對農業組的能川師說：“我們如不好好修，連居士都不如。”2002年的冬月間，能川師請本事師幫買第二年的茄苗，本事師說：“明年我不做了。”能川師不解，又說了兩次，本事師笑而不答。隨後，本事師將自己沒用過的東西一一與人結緣。
2003年正月初七，他將寺院掃得幹幹淨淨，有人幫忙，他說：“今天我來掃。”2003年正月初八，本事師剃發洗澡，然後向客堂請假，客堂師父以爲他要回家探親，遂准許請假。本事師找到寂容師，要將一套新的牙膏牙刷贈送他，寂容師說：“我有，你留著自己用吧。”本事師說：“這是我送你的，我今後不用了。”又找到在寺內服務的俗家舅舅說：“你回不回去
”舅舅說：“我不回去。”本事師說：“…
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