淨土大經科注　　(第五五０集)　　2012/10/6　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0550

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一千零七十五頁，倒數第五行：

　　「故《法句經》以二十一喻，喻善知識」。我們在參考資料裏頭，把《法句經》上這二十一種比喻找出來了。現在我們從第叁喻看起，「善知識者是汝腳足，荷負汝等離生死故」。前面第一個善知識是汝父母，第二句善知識是汝眼目，你能夠看得清楚菩提正道。第叁句善知識是汝腳足，沒有腳足就不能走路，所以腳足，荷負汝等離生死故。第四個是「善知識者是汝梯凳，扶侍汝等至彼岸故」。樓梯、凳子，我們要爬高必須要藉它，沒有它我們就上不去，用這個比喻善知識。腳足是行動，沒有善知識我們就沒有辦法行動，也沒有辦法向上提升，所以善知識對我們實在是非常重要。「善知識者是汝飲食，能使汝等增長法身故」。好比飲食一樣，飲食維持了我們的身命，善知識維系了我們的法身慧命。這些比喻都比喻得非常之好，爲什麼？我們把善知識真的是疏忽，沒有重視他，沒有尊重他，沒有真正的深信他，所以多少人遇到當面錯過。不知道，沒有看到《法句經》上，世尊這樣的告誡、勸導我們。

　　第六句說「善知識者是汝寶依」，這個依應該是衣服，下面講，「覆蓋汝等功得身故」。我們修積一切功德，也得善知識的加持，善知識如果不加持，我們功德很難成就。「善知識者是汝橋梁，運載汝等度有海」。這個有海，有是講叁有，欲界有、色界有、無色界有，有什麼？有因、有業習種子。沒有善知識，我們脫離不了六道輪回，叁有就是六道輪回，你離不開。海是比喻生死無邊，取這個意思，輪回無盡，什麼時候才能夠出得來？這個與善知識關系太大了。從這二十一種比喻來看，善知識對我們恩德超過父母，父母給我們的是肉身，善知識幫助我們得到法身，法身比肉身難，善知識不容易遇到。第八「善知識者是汝財寶，救攝汝等離貧苦故」，這應該是個離，離貧苦故。這個地方的貧苦是沒有智慧、沒有道德，沒有能力辨別善惡，心行不善，我們向叁惡道去了，這真正叫貧苦。善知識能夠救我們，能夠攝受我們離開惡道，貧苦是比喻惡道。「善知識者是汝日月，照曜汝等離黑暗故」。黑暗是無明，黑暗的果是地獄。善知識代表的是光明、是智慧，他能幫助我們獲得智慧光明，所以我們對善知識要重視。

　　第十「善知識者是汝身命，護惜汝等無有時故」。善知識跟父母一樣，不但照顧你的法身慧命，對你的身命也是無微不至，希望你有個健康的身心，你才真正能夠學到智慧。所以善知識的教誨，當然要百分之百的依從。可是真正找到一個百分之百依從的學生，不容易，這什麼原因？誠敬心不足。爲什麼不足？疑結沒有斷幹淨，他有疑惑，不能沒有疑惑，這是我們一定要知道的。我們自己反省，我們對老師有沒有做到百分之一百？沒有。能夠有百分之叁、四十就不錯了，實在說老師就非常器重你。什麼原因？現在人對老師的誠敬心，大概只有百分之叁、四，怎麼教？沒法子教。真正好老師，不是不想教，不是不願教，而是學生不肯學。學生縱然想學也很有限，想學是一回事情，要具足學習的條件，這就有問題，我們今天學佛，我們對佛有幾成的信心？我曾經舉過惠能大師跟神秀的例子，我說神秀對禅宗、對老師有一百分的誠敬，而惠能大師，這個不認識字，一天經沒有學過，禅堂一支香也沒有坐過，他對於禅宗、他對於五祖有萬分誠敬，一絲毫的疑結都沒有，五祖有慧眼認出來了，衣缽傳給他。

　　念佛人對阿彌陀佛、對這個方法，如果一絲毫懷疑都沒有，像鍋漏匠這樣的人決定往生。不但往生，我們冷靜觀察，他往生的品位肯定是上輩往生，也就是上上品、上中品、上下品，他是屬於這一類。上輩往生那就是十地菩薩，上上品那就是八地以上，爲什麼？沒有懷疑。我們疑這一關難斷，用什麼方法來把這個疑結斷掉？兩個辦法，第一個辦法，佛號決定不能中斷，會把疑結念破掉；第二個辦法，聽經。像劉素雲聽經的方法，一天聽十個小時，十個小時就聽一段經文，一個小時的，這一個小時聽十遍。很注意的集中精力在聽，這十遍遍遍領悟都不相同，真聽進去。爲什麼？心愈聽愈專，愈聽愈沒有雜念，所以她遍遍境界向上提升。如果有妄想雜念在那裏就不行，聽十遍等於聽一遍。這個方法能除疑結。大乘經上佛說得好，菩薩最大的障礙就是懷疑，讓菩薩在菩提道上精進緩慢不能快速成就的原因就在此地。

　　由此可知，凡人學佛，成敗的關鍵在善知識。你是不是真遇到？遇到是不是真正相信？真正相信是不是能理解？理解之後有沒有辦法做到？這些條件統統具足，恭喜你，你真正遇到善知識。不然的話，善知識是遇到了，你沒有得利益，這是真的。甚至於老師開班教學，同學二、叁十個人，真正成就只一、二個，其他的默默無聞。你要問什麼原因？同一個教室上課，老師沒有偏袒對哪個多說一點，沒有，完全是平等的。這就是印光大師所說的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，百分誠敬得百分利益」，就這麼個道理。心性之學從誠敬當中得來，老師是個引導，把你的誠敬心給引出來。你所得到的智慧、德能完全是自性裏頭本具的，也就是善知識把你的自性引出來，幫助你明心見性。實際上你所悟得的，全是自己自性本具。開發自性要純孝純敬，所以「孝養父母，奉事師長」，這是一把打開自性門戶的鑰匙，這不能不知道。

　　「善知識者是汝铠仗」，铠是盔甲，披在身上防禦的，仗是攻擊的武器，這個比喻什麼？「降伏諸魔得無畏故」。你有善知識就等於說你有铠仗，你有將軍，你有很多士兵保護你，魔王外道不能夠侵犯你，不能障礙你。也就是說，善知識是我們的護身符，他能保護我們，這真的不是假的。李老師早年在臺中辦過兩次精進佛七，精進佛七是二十四小時不睡覺的，七天。人數不能超過十個人，超過十個人主七和尚照顧不過來，十個人以內，十個人以外不行，全部精神貫注。遇到兩個同學著魔了，這個事情麻煩，人家參加佛七的人很正常進來，你倒搞得他人神經錯亂，對人怎麼交代？好在李老師他是個很有經驗的醫生，把這兩個人用十個月的時間，調理恢複正常，以後再不敢打精進佛七了。他老人家把這個事情告訴我，叫我記住，決定不能幹這些事情，如果遇到著魔的你怎麼辦？這是他自己一生的經驗告訴我。所以我這一生走上講臺，我沒有進念佛堂，我知道念佛堂的事情不好搞，沒有講席這麼單純。所以真的要得善知識加持。

　　第十二「善知識者是汝絙繩」，絙繩是很粗的繩索，航海船上用的，「椃機，《藥師經疏》作挽拔」，意思完全相同，挽拔好懂，挽拔什麼？挽拔「汝等離地獄故」。這是你掉到一個深坑裏面，這個工具，很粗的繩子放下去之後，能把你拉起來，等於說他有能力把你從地獄救出來，這是比喻。真正墮地獄沒法子救你，你造了地獄業，你壽命還沒有完，可以救你。你真正能夠忏悔，能夠發願，認錯後不再造，如果能夠累積功德，斷惡修善，真能夠幫助你離開地獄。這些教誨就像絙繩一樣，絙繩是海船，人掉到海裏去了，用這個，放下繩索能把人救上來。

　　第十叁「善知識者是汝妙藥，療治汝等煩惱病故」。確實我們有煩惱、有習氣、有罪障，這些東西障礙菩提，這些東西把我們帶到叁途。那善知識他能幫助我們，他能教導我們，這就是妙藥，教我們怎樣對治煩惱，怎樣消除業障。善根深厚的人，對善知識的教誨沒有懷疑，一說他就接受，叫他幹他就真幹。說你錯了，他真的認錯；你要忏悔，真忏悔，好教！還有一等根性的，他不但煩惱障重，所知障也重，那怎麼教他？那就給他講理。經教裏常說的「諸法實相」，把事理分析給他聽，把因果說給他聽，他才會明白。像大乘經教上所說的，這是菩薩修行所依的「性空妙有」。心性空寂什麼都沒有，但是它不是無，空不當作無講，它能生萬法，什麼都沒有，能生萬法。妄心亦如是，我們現在用妄心，妄心其實也什麼都沒有，裏頭有習氣就是。你看睡覺的時候它能夠叫我們發夢，作夢，作夢是下意識，意識心裏頭本來沒有夢，它能現夢。雖然現夢境，夢境是假的，不是真的。我們從這些地方要體會到，性空寂不可得，外面的現象？現象是幻相，是假有不是真的，它也不可得。凡夫迷得太深，以爲他得到，其實他沒有。

　　現在我們學到，彌勒菩薩跟世尊的對話，再加上科學的報告，我們有這麼個概念，知道所有現象，遍法界虛空界所有的現象，都是從波動産生的幻相，不是真的。這個頻率是一秒鍾一千六百兆，也就是說，每一個妄相出現，它所占有的時間是一千六百兆分之一秒，所以不可得。你怎麼能得到？我們能得到的身、能思惟的念頭，也是一千六百兆分之一秒，不是真的。真正知道不是真的，就徹底放下，徹底放下就證果，放下見思煩惱就證阿羅漢，放下分別他就是菩薩，放下起心動念就成佛了，法身菩薩。我們今天就是放不下，放不下的根就是前面所說的疑結，這個懷疑打了個結在那裏，這個結無法突破，很難突破。這個懷疑是自己，懷疑打了個結還是自己。我們不是上上根人，我把這個結看破、明白了，搞了六十年。如果沒有這麼長的壽命不行，能往生真的是僥幸，不能往生是理所當然；如果這個疑結破除，那是決定得生，那不是僥幸。所以我感謝老師，看破、放下，是我第一天見面他教我的，老師一絲毫隱瞞都沒有，把這個事實真相，修行的秘訣告訴我。

　　雖然當時我似懂非懂，我向他老人家請教，從哪裏下手？他告訴我，布施。然後詳細告訴我，布施的功德，你能施決定有報，施財得財，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽。得到怎麼樣？得到不能享受，得到了還要施。錢財容易明白，我得到財了，財要施掉，愈施愈多，愈多愈施，多做好事…

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