..續本文上一頁。聰明智慧亦如是，得到聰明智慧，要用這種聰明智慧去幫助別人，幫助別人開悟。無畏布施得到的健康長壽，健康長壽不是叫你去享福，是讓你爲苦難衆生多做一點事情，你還有體力，你愈施身體愈健康。你不肯布施，養尊處優在家裏享福，福幾年享盡了，享盡壽命到了，要往生。總而言之，這一世不重要，聰明人有前後眼，要看到我將來，這個重要。我要到哪裏去？我要相信誰？誰能幫助我？要相信世尊沒妄語，世尊告訴我們，你念阿彌陀佛、你信阿彌陀佛決定沒過失。這樁事情，絕不是只有釋迦牟尼佛叫衆生這麼做，十方叁世一切諸佛菩薩，沒有一尊佛菩薩不叫人念佛求生淨土；除非這個人不相信，那就沒法子。這個人如果能信，佛總是想盡方法來誘導他、成就他，這才是真正的大慈大悲，這才是真實智慧、真實利益。
下面說，「善知識者是汝利刀，割斷汝等諸愛網故」。這裏頭用的字用得好，愛，愛網，網就麻煩了，網一纏縛在裏頭出來太難了。善知識好比是一把利刀，鋒利之刀，他能把這個愛網割斷。這是煩惱當中的根本煩惱，也就是情執，最難斷的、最不容易放下的。可是你一定要知道，這個東西不放下麻煩大了，太大了，出不了六道輪回，那就得幹六道輪回。我們在六道裏頭，這一生當中，走到超越六道輪回的邊緣上，就差一步，這一步不能跨過又回來了，回來又一輪回，就輪回到底了。什麼時候再能碰到這個邊緣，難了，不是很容易遇到的，很不容易才遇到一次。我們看到多少人遇到又退轉了，想想自己我遇到了，有沒有退轉？有退轉這一生沒把握，是在碰碰運氣，不退轉那就真有把握。一定要認清楚這個利害，不能放下對我是大害，在輪回裏頭不知道還要受多少劫的苦難。真看穿了，我放下，我不願意再受這苦難，我這一生跟阿彌陀佛去，再回來是法身菩薩不是凡人。再回來幹什麼？再回來幫助有緣的苦難衆生。肯定要回來，而且常常回來，與我有緣的苦難衆生太多太多了！
第十五「善知識者是汝時雨」，時雨就及時雨，需要的時候它就來了，這叫時雨。「潤清汝等菩提身故」，他能夠滋潤，他能夠洗幹淨，潤清你的菩提身。《藥師經》裏面，不是說菩提身，說菩提牙，意思相同。菩提要成長它需要養分，它需要雨露來養它。雨露不能多，又不能少；少了，它枯幹、枯死了，多了的時候也不行，也會把它淹沒了，所以需要的時候就有，不需要的時候沒有，叫時雨。這是比喻善知識，時時刻刻在必要的時候，他能加持我們、能幫助我們，我們遇到困難、遇到障礙，他能夠教導我們、幫助我們化解。
「善知識者是汝善標，教示汝等趣正道故」。標是標准，最好的標准。所以學佛要找個標本，找個榜樣，你學得就快，以誰做標准？以老師。老師往往以爲自己無論在修學、在福德、在智慧，還有所不足，老師會教我們依什麼人做標准。我在李老師會下，他就給我講了很多遍，所以印象很深刻，要我依印光大師做標准，印光大師是我們修學的榜樣。印光大師不在世，《文鈔》在，天天讀《文鈔》就是天天親近印光大師。弘一大師贊歎他老人家，他說中國最近兩百年，沒有一個人的修行成就，能夠超過印光大師的，兩百年。所以印祖一生的行誼，多看看、多讀讀認真來學習，一生絲毫名聞利養的念頭都沒有，真正是個老實人，規規矩矩、老老實實。沒有出名的時候天天讀經念佛，他在普陀山管藏經樓，所以有機會讀經，對經論很熟悉。而且藏經樓裏待了叁十年，不是短時間，通宗通教、顯密圓融。七十歲被人發現，有一些學術界的教授，在當時是有名的教授，他們到普陀山去遊覽，無意當中遇到。遇到聽老和尚談話，七十歲的老和尚談話，向他請教一些問題，對答如流，充滿智慧，叫人心服口服。
這些人提問題向他請教，就是書信往來，印祖回答的信，句句都是正法。他們在報紙上發表，在雜志上發表，很多人看到了，都到普陀山去看他，向他請教，這就出名了。以後老人離開普陀山，到蘇州靈岩山寺去閉關，關房不大，我去看過，好像還沒有我們這個攝影棚大，隔了兩間，一個小佛堂，一個臥室，我去拜訪過。一生的行誼，確確實實是現代出家人最好的榜樣、最好的模範。現代印刷術發達，書籍成本很低，《文鈔全集》印得也很好，流通量很廣。但是要真學，要真的去讀，真去學決定得利益。我初學佛的時候，幾位大德都是印光大師的皈依弟子，李老師是的、朱鏡宙是的、趙默林居士是的，我認識幾個老居士統統都是，這些人對我都有相當深刻的影響。而李老師常常勸學生，要找一個榜樣，現代人裏頭沒有，去找古人，做古人的私淑弟子。你有個榜樣，向他學，依他爲師，這樣進步快，這都是非常好的方法。教示汝等趣正道故，他們走的是正道沒有偏邪。
第十八「善知識者是汝薪火」，我們講燒柴火，「成熟汝等涅槃食故」。這薪火做什麼用？煮飯用的，煮飯、燒水都得用柴火。現在不用了，現在用電、用瓦斯，從前用柴火、用木炭，這能夠煮飯、能夠燒水。善知識是你們的薪火，他能夠成熟大家的涅槃食故，能幫助你證得般涅槃。「善知識者是汝弓箭」，弓箭是武器，「射殺汝等煩惱賊故」。阿羅漢叫殺賊，賊是什麼？賊是煩惱，斷煩惱叫做殺賊，這是比喻。弓箭是什麼？弓箭是武器，這個武器是智慧，智慧能斷煩惱，沒有智慧不能斷。定功能伏煩惱，沒斷，只是把煩惱控製住，叫它不起作用，這是禅定，開慧那真的就能煩惱斷掉。現在人能夠把煩惱控製住就不容易，往生最低的條件，是能把煩惱控製住，佛號提起，這人決定往生。所以煩惱不要斷，帶業往生，把煩惱帶到極樂世界，業障帶到極樂世界，到那個地方再斷。你見到阿彌陀佛，接受阿彌陀佛的教誨，肯定開智慧，智慧開煩惱就斷了；有煩惱不能開智慧，因爲它障礙。智慧開肯定煩惱斷了、肯定業障消了，所以到極樂世界斷煩惱、消業障快！這個不能不知道。
我們在這個世間沒有辦法斷煩惱，也沒有辦法消業障，能把它控製住就不錯了，用什麼方法？用這一句佛號。所以這一句佛號是持戒，也是修定，定慧等學就在一句佛號當中。一心念佛，這是淨宗的戒律一樣，你能夠遵守，你決定不違背，念久了心定下來，煩惱控製住。煩惱沒斷，它不起作用，不起作用就不障礙你往生。所以念佛念到什麼樣才能往生？念到把煩惱控製住你就能往生。有煩惱、有業障不要害怕，沒事，什麼都不怕，你的後臺是阿彌陀佛在支持你。你要相信阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」，世出世法沒有辦法再找一個比他高的，他到頂尖了。這個人我們不求他，我們求誰？對於你了生死出叁界，斷煩惱證菩提，阿彌陀佛的方便，是方便當中的方便，第一當中的第一。所以不能有疑惑，有疑惑我們就錯了，有疑惑去不了。這個法門無論男女老幼、賢愚不肖，乃至於五逆十惡、毀謗大乘，只要你能夠信，完全都能得度，阿彌陀佛統統攝受。你不信，他就沒辦法，四十八願裏頭說得清楚、說得明白！
下面一條，「善知識者是汝勇將」，這個將軍的將，這個字是正確的，是汝勇將，「能破汝等生死軍故」。生死軍就是魔障，善知識能幫助你。我們今天找的善知識，不是別人，是阿彌陀佛，這要知道。我們跟定這位善知識決定往生淨土，決定一生成佛，其他的統統放下。末後第二十一，「善知識者是汝如來」，是你的自性佛，「破汝煩惱至涅槃故」。阿彌陀佛在哪裏？這部經就是阿彌陀佛。印光大師在哪裏？在《印光大師文鈔》。阿彌陀佛在哪裏？這一部《無量壽經》會集本就是的。然後你就曉得，真正受持這部經，每天讀誦，依教奉行，經典所在之處就是佛所在之處，佛所在之處無比的殊勝吉祥，我們得有信心，沒有信心不行。沒有信心就是懷疑，就是疑結，有疑把我們的功德全都破壞掉，這真可惜！我們認爲還有別的方法，比阿彌陀佛更強的、更有效的，這錯了。一切諸佛如來告訴我們，再找不到了，第一當中那真的就是阿彌陀佛。我們對他具足無比的信心、堅定的信心、永遠不壞的信心，我們自己才真正有把握往生，什麼樣的魔障都找不到，爲什麼？佛給你做後臺。
這二十一種利益無量無邊、無有窮盡，善知識者是阿彌陀佛。總結說，「善男子，善知識者有如是無量功德，是故我今教汝親近」。這個我是釋迦牟尼佛，善知識有無量無邊功德，佛稱這個善知識，不是阿彌陀佛是誰？這當然是的。是故釋迦牟尼佛教導我們要親近。我們這個體會肯定沒錯誤，因爲這個經自始至終是佛說的，佛把西方極樂世界介紹給我們，把阿彌陀佛介紹給我們，希望我們真正相信，一點懷疑也沒有，希望這一生當中，到西方極樂世界親近阿彌陀佛。
我們現在把這句文念下去，「《法句經》以二十一喻，喻善知識，謂父母、眼目、腳足、梯凳、飲食、寶衣、橋梁、財寶、日月、身命等。後結雲」，後面總結，「善知識者，有如是無量功德，是故教汝等親近。大衆聞已，舉聲號哭」，這受感動。「自念曠劫爲善知識守護」，曠劫是無量劫來，佛守護我們、照顧我們，這個佛是誰？就是阿彌陀佛，不是別人。「今日值於如來」，今天遇到了，「乃至未曾報恩，無心親近。說是語已，重複舉身號泣」，這是真正感動流淚。
「是故《圓覺經普覺品》普勸曰：末世衆生欲修行者，應當盡命供事善友，事善知識」。這是佛教人初學的時候不能夠舍離老師，親近老師的時間愈長愈好，自己的根基穩固。「且恭敬善知識者，首在如教奉行」，什麼叫奉事善知識？奉事善知識要依教修行。「此亦甚難」，這真不容易，爲什麼？還是自己多生多劫不善的習氣，煩惱、習氣在擾亂你。『聞法能行，此亦爲難』，聞法要都能夠行還能不成就嗎？我們前面舉的例子都是真人真事，是我們親眼所見，親耳所聞，往生的瑞相無比稀有。鍋漏匠往生，谛閑法師對他的贊歎：天下弘宗演教的大善知識不如你，名山寶刹這方丈住持也…
《淨土大經科注 第五五０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…