..续本文上一页。聪明智慧亦如是，得到聪明智慧，要用这种聪明智慧去帮助别人，帮助别人开悟。无畏布施得到的健康长寿，健康长寿不是叫你去享福，是让你为苦难众生多做一点事情，你还有体力，你愈施身体愈健康。你不肯布施，养尊处优在家里享福，福几年享尽了，享尽寿命到了，要往生。总而言之，这一世不重要，聪明人有前后眼，要看到我将来，这个重要。我要到哪里去？我要相信谁？谁能帮助我？要相信世尊没妄语，世尊告诉我们，你念阿弥陀佛、你信阿弥陀佛决定没过失。这桩事情，绝不是只有释迦牟尼佛叫众生这么做，十方三世一切诸佛菩萨，没有一尊佛菩萨不叫人念佛求生净土；除非这个人不相信，那就没法子。这个人如果能信，佛总是想尽方法来诱导他、成就他，这才是真正的大慈大悲，这才是真实智慧、真实利益。
下面说，「善知识者是汝利刀，割断汝等诸爱网故」。这里头用的字用得好，爱，爱网，网就麻烦了，网一缠缚在里头出来太难了。善知识好比是一把利刀，锋利之刀，他能把这个爱网割断。这是烦恼当中的根本烦恼，也就是情执，最难断的、最不容易放下的。可是你一定要知道，这个东西不放下麻烦大了，太大了，出不了六道轮回，那就得干六道轮回。我们在六道里头，这一生当中，走到超越六道轮回的边缘上，就差一步，这一步不能跨过又回来了，回来又一轮回，就轮回到底了。什么时候再能碰到这个边缘，难了，不是很容易遇到的，很不容易才遇到一次。我们看到多少人遇到又退转了，想想自己我遇到了，有没有退转？有退转这一生没把握，是在碰碰运气，不退转那就真有把握。一定要认清楚这个利害，不能放下对我是大害，在轮回里头不知道还要受多少劫的苦难。真看穿了，我放下，我不愿意再受这苦难，我这一生跟阿弥陀佛去，再回来是法身菩萨不是凡人。再回来干什么？再回来帮助有缘的苦难众生。肯定要回来，而且常常回来，与我有缘的苦难众生太多太多了！
第十五「善知识者是汝时雨」，时雨就及时雨，需要的时候它就来了，这叫时雨。「润清汝等菩提身故」，他能够滋润，他能够洗干净，润清你的菩提身。《药师经》里面，不是说菩提身，说菩提牙，意思相同。菩提要成长它需要养分，它需要雨露来养它。雨露不能多，又不能少；少了，它枯干、枯死了，多了的时候也不行，也会把它淹没了，所以需要的时候就有，不需要的时候没有，叫时雨。这是比喻善知识，时时刻刻在必要的时候，他能加持我们、能帮助我们，我们遇到困难、遇到障碍，他能够教导我们、帮助我们化解。
「善知识者是汝善标，教示汝等趣正道故」。标是标准，最好的标准。所以学佛要找个标本，找个榜样，你学得就快，以谁做标准？以老师。老师往往以为自己无论在修学、在福德、在智慧，还有所不足，老师会教我们依什么人做标准。我在李老师会下，他就给我讲了很多遍，所以印象很深刻，要我依印光大师做标准，印光大师是我们修学的榜样。印光大师不在世，《文钞》在，天天读《文钞》就是天天亲近印光大师。弘一大师赞叹他老人家，他说中国最近两百年，没有一个人的修行成就，能够超过印光大师的，两百年。所以印祖一生的行谊，多看看、多读读认真来学习，一生丝毫名闻利养的念头都没有，真正是个老实人，规规矩矩、老老实实。没有出名的时候天天读经念佛，他在普陀山管藏经楼，所以有机会读经，对经论很熟悉。而且藏经楼里待了三十年，不是短时间，通宗通教、显密圆融。七十岁被人发现，有一些学术界的教授，在当时是有名的教授，他们到普陀山去游览，无意当中遇到。遇到听老和尚谈话，七十岁的老和尚谈话，向他请教一些问题，对答如流，充满智慧，叫人心服口服。
这些人提问题向他请教，就是书信往来，印祖回答的信，句句都是正法。他们在报纸上发表，在杂志上发表，很多人看到了，都到普陀山去看他，向他请教，这就出名了。以后老人离开普陀山，到苏州灵岩山寺去闭关，关房不大，我去看过，好像还没有我们这个摄影棚大，隔了两间，一个小佛堂，一个卧室，我去拜访过。一生的行谊，确确实实是现代出家人最好的榜样、最好的模范。现代印刷术发达，书籍成本很低，《文钞全集》印得也很好，流通量很广。但是要真学，要真的去读，真去学决定得利益。我初学佛的时候，几位大德都是印光大师的皈依弟子，李老师是的、朱镜宙是的、赵默林居士是的，我认识几个老居士统统都是，这些人对我都有相当深刻的影响。而李老师常常劝学生，要找一个榜样，现代人里头没有，去找古人，做古人的私淑弟子。你有个榜样，向他学，依他为师，这样进步快，这都是非常好的方法。教示汝等趣正道故，他们走的是正道没有偏邪。
第十八「善知识者是汝薪火」，我们讲烧柴火，「成熟汝等涅槃食故」。这薪火做什么用？煮饭用的，煮饭、烧水都得用柴火。现在不用了，现在用电、用瓦斯，从前用柴火、用木炭，这能够煮饭、能够烧水。善知识是你们的薪火，他能够成熟大家的涅槃食故，能帮助你证得般涅槃。「善知识者是汝弓箭」，弓箭是武器，「射杀汝等烦恼贼故」。阿罗汉叫杀贼，贼是什么？贼是烦恼，断烦恼叫做杀贼，这是比喻。弓箭是什么？弓箭是武器，这个武器是智慧，智慧能断烦恼，没有智慧不能断。定功能伏烦恼，没断，只是把烦恼控制住，叫它不起作用，这是禅定，开慧那真的就能烦恼断掉。现在人能够把烦恼控制住就不容易，往生最低的条件，是能把烦恼控制住，佛号提起，这人决定往生。所以烦恼不要断，带业往生，把烦恼带到极乐世界，业障带到极乐世界，到那个地方再断。你见到阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教诲，肯定开智慧，智慧开烦恼就断了；有烦恼不能开智慧，因为它障碍。智慧开肯定烦恼断了、肯定业障消了，所以到极乐世界断烦恼、消业障快！这个不能不知道。
我们在这个世间没有办法断烦恼，也没有办法消业障，能把它控制住就不错了，用什么方法？用这一句佛号。所以这一句佛号是持戒，也是修定，定慧等学就在一句佛号当中。一心念佛，这是净宗的戒律一样，你能够遵守，你决定不违背，念久了心定下来，烦恼控制住。烦恼没断，它不起作用，不起作用就不障碍你往生。所以念佛念到什么样才能往生？念到把烦恼控制住你就能往生。有烦恼、有业障不要害怕，没事，什么都不怕，你的后台是阿弥陀佛在支持你。你要相信阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，世出世法没有办法再找一个比他高的，他到顶尖了。这个人我们不求他，我们求谁？对於你了生死出三界，断烦恼证菩提，阿弥陀佛的方便，是方便当中的方便，第一当中的第一。所以不能有疑惑，有疑惑我们就错了，有疑惑去不了。这个法门无论男女老幼、贤愚不肖，乃至於五逆十恶、毁谤大乘，只要你能够信，完全都能得度，阿弥陀佛统统摄受。你不信，他就没办法，四十八愿里头说得清楚、说得明白！
下面一条，「善知识者是汝勇将」，这个将军的将，这个字是正确的，是汝勇将，「能破汝等生死军故」。生死军就是魔障，善知识能帮助你。我们今天找的善知识，不是别人，是阿弥陀佛，这要知道。我们跟定这位善知识决定往生净土，决定一生成佛，其他的统统放下。末后第二十一，「善知识者是汝如来」，是你的自性佛，「破汝烦恼至涅槃故」。阿弥陀佛在哪里？这部经就是阿弥陀佛。印光大师在哪里？在《印光大师文钞》。阿弥陀佛在哪里？这一部《无量寿经》会集本就是的。然后你就晓得，真正受持这部经，每天读诵，依教奉行，经典所在之处就是佛所在之处，佛所在之处无比的殊胜吉祥，我们得有信心，没有信心不行。没有信心就是怀疑，就是疑结，有疑把我们的功德全都破坏掉，这真可惜！我们认为还有别的方法，比阿弥陀佛更强的、更有效的，这错了。一切诸佛如来告诉我们，再找不到了，第一当中那真的就是阿弥陀佛。我们对他具足无比的信心、坚定的信心、永远不坏的信心，我们自己才真正有把握往生，什么样的魔障都找不到，为什么？佛给你做后台。
这二十一种利益无量无边、无有穷尽，善知识者是阿弥陀佛。总结说，「善男子，善知识者有如是无量功德，是故我今教汝亲近」。这个我是释迦牟尼佛，善知识有无量无边功德，佛称这个善知识，不是阿弥陀佛是谁？这当然是的。是故释迦牟尼佛教导我们要亲近。我们这个体会肯定没错误，因为这个经自始至终是佛说的，佛把西方极乐世界介绍给我们，把阿弥陀佛介绍给我们，希望我们真正相信，一点怀疑也没有，希望这一生当中，到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。
我们现在把这句文念下去，「《法句经》以二十一喻，喻善知识，谓父母、眼目、脚足、梯凳、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等。后结云」，后面总结，「善知识者，有如是无量功德，是故教汝等亲近。大众闻已，举声号哭」，这受感动。「自念旷劫为善知识守护」，旷劫是无量劫来，佛守护我们、照顾我们，这个佛是谁？就是阿弥陀佛，不是别人。「今日值於如来」，今天遇到了，「乃至未曾报恩，无心亲近。说是语已，重复举身号泣」，这是真正感动流泪。
「是故《圆觉经普觉品》普劝曰：末世众生欲修行者，应当尽命供事善友，事善知识」。这是佛教人初学的时候不能够舍离老师，亲近老师的时间愈长愈好，自己的根基稳固。「且恭敬善知识者，首在如教奉行」，什么叫奉事善知识？奉事善知识要依教修行。「此亦甚难」，这真不容易，为什么？还是自己多生多劫不善的习气，烦恼、习气在扰乱你。『闻法能行，此亦为难』，闻法要都能够行还能不成就吗？我们前面举的例子都是真人真事，是我们亲眼所见，亲耳所闻，往生的瑞相无比稀有。锅漏匠往生，谛闲法师对他的赞叹：天下弘宗演教的大善知识不如你，名山宝刹这方丈住持也…
《净土大经科注 第五五０集》全文未完，请进入下页继续阅读…