..續本文上一頁用真誠心、清淨心去念，希望海嘯沖到我們這個地方來變成很小的。日本上一次是十米，我們看到這個信息，這個信息是他們飛機從空中照下來的，那不是演電影，那是真的。十米以下不至於造成很嚴重的災難，我們要真幹，真有效果！
第九，「天眼智力。見衆生受生舍報」，受生是在六道裏面投胎，舍報是他一生壽命盡了，他死亡了，「生生死死，從何道來，向何道去；以及善惡業緣，或苦或樂，無障礙之智力」。有這種能力，能夠見到一切衆生在六道裏頭輪回流轉，這一道生，死了之後又到那一道。輪回裏面受生舍報，自己做不了主。誰做主？上帝做不了主，閻羅王也做不了主，佛菩薩更是做不了主。佛菩薩告訴我們，什麼人做主？業力做主。你自己造作的業，你自己的愛好，這個東西習氣做主宰。你喜歡哪一道自然到那一道去，你歡喜它，你看到那一道非常好，很中你的意。可是進去之後，覺得不對勁，再想出來出不來了，必須在那裏受報盡了，你才能離開。業力、習氣做主宰，這一點我們要特別注意。瞋恚心重的，地獄道去了。你看到地獄很可愛，爲什麼？正合你的意思。餓鬼道是貪心，畜生道是愚癡。你那個心是貪瞋癡的心，就會到惡道去。沒有貪瞋癡，有五戒十善，到人道來，更殊勝的，到欲界天去了。真正修行人，修四禅八定，他們到色界天去了，更高的，到無色界天去了。天有二十八層。這是我們不能不知道的，不能把路走錯了，一定要清楚、要明了。
末後一條，「漏盡智力」，就是自己的妄想習氣是不是真斷了，自己知道，不用去問別人，「永斷不生，能如實知，不受後有之智力」。自己真正能做得了主宰，不再搞輪回，不再搞十法界，漏盡了。漏是煩惱，煩惱斷盡，業障習氣斷盡了，這才完全恢複正常，這是個正常人；帶著煩惱、帶著習氣，都叫做有病的人。佛是個醫王，我們找到這個大夫替我治病，病好了，煩惱斷盡了，習氣斷盡了，恢複正常。恢複正常，那個人就叫做佛，佛是正常的人，佛之外都帶病。菩薩的病輕，聲聞的病比較重一點，六道衆生病很重，叁惡道的衆生那是極重的病，那是非常嚴重。佛替我們治病，教我們回頭，恢複原來健康。就是佛教教什麼，這就講清楚、講明白了，幫助我們恢複正常、恢複健康。佛與法身菩薩就是健康的人，就是不帶病的，他們沒有疾病，我們應當向他學習。
這是十種智力，這個智力都是屬於後得智。根本智是清淨心，放下妄想分別執著，根本智現前了，根本智起作用就是後得智。這是舉十種作用，其實作用無量無邊，大乘把它展開，八萬四千，小乘展開叫叁千威儀。真真實實是無所不知、無所不能，是我們每個人自己自性裏頭本來具足，不是從外頭來的。外面來的我們未必能得到，就是想學也未必能學到，這不是外頭，自己本有的，無量智慧、萬德萬能。都不是妄語，都是真實語，每個人都有。所以每個人自己要自愛，你本來是佛，爲什麼會變成這樣子？會在六道裏頭受這麼多的苦難，爲什麼？迷失了自性，自性裏智慧德能不能現前。所以，起心動念、言語造作全是錯了，《地藏經》上說的，「無不是業，無不是罪」，這個話說的完全是真的，一點誇張沒有。我們自己這一生當中如果沒有遇到大乘佛法，我們完全不知道，都以爲自己想的是正確的，做的是正確的，都以爲，不知道全錯了。怎麼錯？造輪回業就錯了。天天造輪回業，你怎麼能脫離六道輪回？
我們聽經聽久了，耳熟了，現在恍然覺悟，明白了。佛的八萬四千法門，善巧方便到極處，可是我們自己業障太重、煩惱太深，那些法門對我都不起作用，我就是相信了也沒辦法，不能幫助我開悟。我們很幸運，遇到八萬四千法門裏頭一個特別法門，這個法門是阿彌陀佛建立的，真正是無比甚深第一法門，諸佛如來都贊歎，阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」。爲什麼？這個法門太巧妙了。遇到，只要真信，一絲毫懷疑都沒有，真正發願求生，你就決定得生淨土。那個地方是個道場，是個非常理想修學的環境，那個道場裏什麼障礙都沒有。老師是阿彌陀佛，親自教導我們，一生決定證得圓滿的佛果。真想去，它真不難，它的條件就四個字，信、願、持名。男女老少、賢愚不肖個個有分，不但有分，平等有分，這太難得了！
生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致是圓教初住、別教初地，你看看，一下就提升那麼高的品位。這個地方講的十種殊勝的智慧、能力，生到極樂世界統統有了。不到那個地方去，靠我們修，修到這個境界，修到何年何月你才能修到？到極樂世界全都得到了。遇到了我們非常歡喜，歡喜還不夠，要真想去，這個世界受這麼多苦難，還希望再受下去嗎？
念佛的同學，應對這個災難有兩種人，一種人現在准備怎麼樣去避難；另外一種人不准備，拼命念佛，災難來的時候就往生極樂世界。有這兩種人，兩種人都很難得。發心求生淨土，他什麼災難預備的東西他都不預備，都不要。我准備這些幹什麼？災難來了我就走了。這種人值得尊敬，正知正見。在淨宗來講，克期取證，他把他自己往生的時間就定在今年十二月二十一，不到叁個月。所以他們拼命在念佛，他什麼都不准備，什麼預備都沒有，來了就走。可不可能？決定可能。只要你心是真誠的，跟阿彌陀佛決定感應道交，阿彌陀佛決定不會辜負你，一定來接引你，這要有堅定的信心。句句佛號斷煩惱、消業障，這個力量無比的強大。把這個世界真的放下了，這個做法是真的，完全正確。
再看底下一段，「無畏者，乃四無畏，又雲四無所畏」，就是四種無所畏。「化他之心不怯，名無畏」，教化一切衆生，心裏踏實，沒有恐懼害怕，沒有，心地踏實。「今所指者是佛之四無畏」，此地講的這四種無畏，四種無畏有菩薩四無畏、有佛的四無畏，這個地方講的是佛的四無畏。我們參考資料裏頭，從《大智度論》裏頭節出來。「四無所畏，《叁藏法數》，出《大智度論》」，文字的出處是《大智度論》說的。「此四通言無畏者」，這四樁事情都稱爲無畏，「由佛十力之智內充」。佛四種無畏從哪裏來的？前面講的十種智慧，這是智慧的起作用。十不是數字，是表法的，代表圓滿，智慧圓滿的起作用。把它歸納爲十大類，十大類展開就是八萬四千、無量智力。內裏面有真實智慧，「明了決定」，決定是決定沒有錯誤，決定沒有疑惑，所以在大衆當中講經說法沒有恐懼，「故名無所畏」。這是面臨大衆。
這四種，第一種「一切智無所畏，一切智者，於世間、出世間一切諸法盡知盡見」。這是什麼人？明心見性之人。明心見性是佛法，特別是大乘，學習終極的目標。學佛學什麼？就是學的這個，求圓滿的智慧，究竟圓滿的智慧，無所不知、無所不能。能求得到嗎？能，見性就求到了。沒有見性你沒求到，見性就求到了。我能見性嗎？你肯不肯放下？肯放下就見性了。所以你要問能不能求到，不要問別人，問你自己。佛講得很清楚、很明白，你看，放下見思煩惱，你就證阿羅漢，六道輪回沒有了，你出去了。出去怎麼出去？就像睡覺醒過來一樣，一場夢，六道是一場夢，現在我醒過來。永嘉大師《證道歌》上說得好，「夢裏明明有六趣」，有六道輪回，「覺後空空無大千」，醒過來之後，夢裏頭大千世界沒有了，找不到了。真的是一場夢，一點都不假。所以，確實明白知道它是一場夢，夢裏頭的境界就不會占有了，占有的念頭沒有了，控製的念頭沒有了，支配的念頭也沒有了，爲什麼？全是假的。夢裏的境界是你要有可以全部送給你，甚至於身體，老虎餓了，沒東西吃，舍身去喂老虎，做得到，假的嘛！諸佛如來舍身喂虎，我也可以做到。真的清醒過來了。
醒過來是什麼樣子？四聖法界，你就看到淨土了。六道是穢土，嚴重染汙，醒過來之後，染汙的世界沒有了，清淨世界。這裏面住的人，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，這些人住在這裏。可是這個境界還不是真實的，依舊還是一場夢，六道是夢中之夢。四聖法界從哪來的？從無明來的，從分別來的。所以你能把分別放下、把無明放下，十法界沒有了，說明十法界是假的。那個夢醒了是什麼境界？諸佛實報莊嚴土，又叫做一真法界，那是真的，那不是假的。真假依什麼說的？依生滅說的，有生有滅是假的，不生不滅是真的。把無明、分別放下，你就見到不生不滅境界出現，這叫一真法界。
淨土妙，妙在哪裏？只要一生到極樂世界，就是一真法界。極樂世界有四土，四土都是一真法界，妙極了！極樂世界顯示出如來智慧、慈悲，顯現到究竟圓滿。能幫助凡夫帶業往生，生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩，這是智慧、慈悲、方便都達到究竟圓滿，不能不佩服，不能不感恩。知恩報恩，如何報諸佛恩？如何報彌陀恩？往生到極樂世界就是報恩。不能往生就辜負了，又要搞輪回。這又要搞輪回，不知道搞到哪一劫去了，不是來生就能遇到的。所以這個法門真的是稀有，真的是難逢，經上講得一點都沒錯。
世出世間一切諸法盡知盡見，不但是知，他見到了。「無所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隱，得無所畏」。佛在大衆當中承認，他是一切正智人。爲什麼？他把妄想、分別、執著全放下了。我們沒放下。阿羅漢只放下執著，還有妄想分別；菩薩分別放下了，還有妄想，不敢講是一切正智人，佛敢說。故得安隱，安是平安，隱是穩定。得無所畏，在一切衆生裏頭，他說法、現身沒有畏懼，能幫助一切大衆。「在大衆中作師子吼」，這是比喻，師子吼比喻說法，形容他說法的威力。在曠野當中獅子一吼，那些小動物腿都軟了，都跑不動了，被嚇到了，獅子有這麼大的威力。可是也有一些這些野獸有經驗，聽到這個聲音趕快跑，還能逃得掉；被嚇到的逃不掉，那就被獅子吃掉了。
「能轉*輪」，轉*輪是講經教學，用這一句來代表。輪，在一切器皿當中它代表圓滿。輪的形狀是個圓，圓有心，有個中心，但是心，在幾何裏頭，圓心是個抽象概念，爲什麼？找不到。找不到就叫它做空，這個空它有，它不是沒有。它起作用，起作用在圓周上，圓周是從圓心裏面出來的。所以你看，在這個現象裏頭看出空、有，空中有有，有中有空，外面這個輪相是有，心是空。顯示什麼？空有是一，空有不二。告訴我們，我們一個人，心是空的，自性是空的，這有是什麼？有是萬物。惠能大師講的，五句話裏頭第二句，「本不生滅、本自具足、本自清淨」，統統都是講的心，最後一句「能生萬法」，那講的是有。萬法從哪裏來的？萬法從空中生有。
現在科學家發現了，有從哪來？從無來的，無中生有，科學家發現了。發現物質，物質從哪裏來的？是從念頭，意念波動現象裏面産生的。這個意念波動現象怎麼來的？沒有原因，突然發現的。突然發現，立刻就消失。佛經上講的「當處出生，隨處滅盡」，《楞嚴經》上這句話，科學家被他發現了。這是什麼？意念，從這個念頭變現成物質現象。所以，精神跟物質，包括自然現象，叁位一體，不能分的。說有叁個，實際上是一個，從叁個面來看，其實它是一體。能生、能現、能變，所生、所現、所變，是一不是二。
佛教我們觀，看一切法的真相，從哪裏看起？當然從表面。表面就有八面，這八面你都見到，你才真的看到表面。這八面是什麼？體、相、作用，任何一法都有體相用；它的形成有因、有緣、有果，這又是叁面；再看事、再看理，總共八面，這就看到表面。沒有看到八面，你根本就沒有看見，你曉得有這些事情，但是這事情是什麼你不知道。我們說人細心觀察，能看到這八面叫細心觀察，他真看到了。看透一層、深入一層，這八面每一面都有八面，體之體、體之相、體之用，體的因、體的緣、體的果，體的事、體的理。每一面都有八，八八六十四，你在一樁事情上看到六十四面，你這個眼睛很厲害了，你看到一般人看不到的地方，你看到了。再深一層，六十四面，每一面又有八面，再乘八，一直乘下去，沒有底，其深無底。如來能徹知，你能不佩服嗎？科學家做不到。佛用什麼方法看到的？這他所見。這前面說了，這個文上說，他盡知，盡知盡見，他見到了。能夠看到六十四面，世間聖人，再深一層還是世間聖人，出世間聖人智慧不可思議，如來是徹底究竟。中國古人說了一句話，說得很有道理，「大而無外，小而無內」。任何一物，沒有一物不如是。只是現在人業障太重、煩惱太深，於一切法不知不見，自以爲知見，那個知見全錯了。
所以，輪代表圓滿，代表空有不二、性相一如，用這個來代表佛所說的一切經教。它跟圓心空相應，就是契理，跟相上圓周相應，就是契事。事理都圓融，事理都沒有障礙，理事圓融、理事無礙。所以佛的一切經，每一個字每一句，它的義理都沒有邊際。從大的來說，它沒有邊際，從深度來說，它沒有底涯。深的來講，其小無內，其大無外，這是性德。只要見性，性裏頭的一粒微塵都是大而無外、小而無內。沒有辦法解釋，稱它爲不思議境界，你沒辦法去想，你也沒辦法說，所以叫不思議。
底下，「諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若複余衆，實不能轉」，沒人能說，佛法沒人能說。「是一切智無所畏」。這裏面所說的「梵語沙門」，翻成中國意思叫「勤息，謂勤行衆善，止息諸惡」，在佛門裏面常說的「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。貪瞋癡是諸惡的根源，戒定慧是衆善的基礎，人有戒定慧，決定生衆善，生一切善法；人有貪瞋癡，決定生一切惡法。兩種說法都好。「梵語婆羅門，華言淨行」，是印度婆羅門教的信徒，他們修清淨行。「天魔梵者，天魔即他化自在天」。天王波旬，也稱爲魔王。梵是梵天，大梵天王，爲什麼也是魔？他不出六道輪回，別人想出六道輪回，他往往做障礙，不希望你出去，所以稱他爲天魔。這些意思都要懂。
一般人認爲魔總是惡魔，阿修羅是魔，羅刹是魔，沒有想到他化自在天，更沒有想到大梵天王。所以魔這個意思非常之廣泛，只要是障礙你道業的那就叫魔。魔太多了，我們的身邊全是！你看，財富在勾引你，看到那個人身家幾百億，你起了貪心，貪財，那是魔。財色名食睡統統是魔，所以要小心。說老實話，除了阿彌陀佛，除了佛的正法之外，統統是魔。爲什麼？他叫你搞六道輪回，造輪回業，叫你留戀在六道裏頭不要出去。所以，你不是真正學佛人，你不認識他，你就會上他的當。好，現在時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第五五叁集》全文閱讀結束。