..续本文上一页用真诚心、清净心去念，希望海啸冲到我们这个地方来变成很小的。日本上一次是十米，我们看到这个信息，这个信息是他们飞机从空中照下来的，那不是演电影，那是真的。十米以下不至於造成很严重的灾难，我们要真干，真有效果！
第九，「天眼智力。见众生受生舍报」，受生是在六道里面投胎，舍报是他一生寿命尽了，他死亡了，「生生死死，从何道来，向何道去；以及善恶业缘，或苦或乐，无障碍之智力」。有这种能力，能够见到一切众生在六道里头轮回流转，这一道生，死了之后又到那一道。轮回里面受生舍报，自己做不了主。谁做主？上帝做不了主，阎罗王也做不了主，佛菩萨更是做不了主。佛菩萨告诉我们，什么人做主？业力做主。你自己造作的业，你自己的爱好，这个东西习气做主宰。你喜欢哪一道自然到那一道去，你欢喜它，你看到那一道非常好，很中你的意。可是进去之后，觉得不对劲，再想出来出不来了，必须在那里受报尽了，你才能离开。业力、习气做主宰，这一点我们要特别注意。瞋恚心重的，地狱道去了。你看到地狱很可爱，为什么？正合你的意思。饿鬼道是贪心，畜生道是愚痴。你那个心是贪瞋痴的心，就会到恶道去。没有贪瞋痴，有五戒十善，到人道来，更殊胜的，到欲界天去了。真正修行人，修四禅八定，他们到色界天去了，更高的，到无色界天去了。天有二十八层。这是我们不能不知道的，不能把路走错了，一定要清楚、要明了。
末后一条，「漏尽智力」，就是自己的妄想习气是不是真断了，自己知道，不用去问别人，「永断不生，能如实知，不受后有之智力」。自己真正能做得了主宰，不再搞轮回，不再搞十法界，漏尽了。漏是烦恼，烦恼断尽，业障习气断尽了，这才完全恢复正常，这是个正常人；带著烦恼、带著习气，都叫做有病的人。佛是个医王，我们找到这个大夫替我治病，病好了，烦恼断尽了，习气断尽了，恢复正常。恢复正常，那个人就叫做佛，佛是正常的人，佛之外都带病。菩萨的病轻，声闻的病比较重一点，六道众生病很重，三恶道的众生那是极重的病，那是非常严重。佛替我们治病，教我们回头，恢复原来健康。就是佛教教什么，这就讲清楚、讲明白了，帮助我们恢复正常、恢复健康。佛与法身菩萨就是健康的人，就是不带病的，他们没有疾病，我们应当向他学习。
这是十种智力，这个智力都是属於后得智。根本智是清净心，放下妄想分别执著，根本智现前了，根本智起作用就是后得智。这是举十种作用，其实作用无量无边，大乘把它展开，八万四千，小乘展开叫三千威仪。真真实实是无所不知、无所不能，是我们每个人自己自性里头本来具足，不是从外头来的。外面来的我们未必能得到，就是想学也未必能学到，这不是外头，自己本有的，无量智慧、万德万能。都不是妄语，都是真实语，每个人都有。所以每个人自己要自爱，你本来是佛，为什么会变成这样子？会在六道里头受这么多的苦难，为什么？迷失了自性，自性里智慧德能不能现前。所以，起心动念、言语造作全是错了，《地藏经》上说的，「无不是业，无不是罪」，这个话说的完全是真的，一点夸张没有。我们自己这一生当中如果没有遇到大乘佛法，我们完全不知道，都以为自己想的是正确的，做的是正确的，都以为，不知道全错了。怎么错？造轮回业就错了。天天造轮回业，你怎么能脱离六道轮回？
我们听经听久了，耳熟了，现在恍然觉悟，明白了。佛的八万四千法门，善巧方便到极处，可是我们自己业障太重、烦恼太深，那些法门对我都不起作用，我就是相信了也没办法，不能帮助我开悟。我们很幸运，遇到八万四千法门里头一个特别法门，这个法门是阿弥陀佛建立的，真正是无比甚深第一法门，诸佛如来都赞叹，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。为什么？这个法门太巧妙了。遇到，只要真信，一丝毫怀疑都没有，真正发愿求生，你就决定得生净土。那个地方是个道场，是个非常理想修学的环境，那个道场里什么障碍都没有。老师是阿弥陀佛，亲自教导我们，一生决定证得圆满的佛果。真想去，它真不难，它的条件就四个字，信、愿、持名。男女老少、贤愚不肖个个有分，不但有分，平等有分，这太难得了！
生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是圆教初住、别教初地，你看看，一下就提升那么高的品位。这个地方讲的十种殊胜的智慧、能力，生到极乐世界统统有了。不到那个地方去，靠我们修，修到这个境界，修到何年何月你才能修到？到极乐世界全都得到了。遇到了我们非常欢喜，欢喜还不够，要真想去，这个世界受这么多苦难，还希望再受下去吗？
念佛的同学，应对这个灾难有两种人，一种人现在准备怎么样去避难；另外一种人不准备，拼命念佛，灾难来的时候就往生极乐世界。有这两种人，两种人都很难得。发心求生净土，他什么灾难预备的东西他都不预备，都不要。我准备这些干什么？灾难来了我就走了。这种人值得尊敬，正知正见。在净宗来讲，克期取证，他把他自己往生的时间就定在今年十二月二十一，不到三个月。所以他们拼命在念佛，他什么都不准备，什么预备都没有，来了就走。可不可能？决定可能。只要你心是真诚的，跟阿弥陀佛决定感应道交，阿弥陀佛决定不会辜负你，一定来接引你，这要有坚定的信心。句句佛号断烦恼、消业障，这个力量无比的强大。把这个世界真的放下了，这个做法是真的，完全正确。
再看底下一段，「无畏者，乃四无畏，又云四无所畏」，就是四种无所畏。「化他之心不怯，名无畏」，教化一切众生，心里踏实，没有恐惧害怕，没有，心地踏实。「今所指者是佛之四无畏」，此地讲的这四种无畏，四种无畏有菩萨四无畏、有佛的四无畏，这个地方讲的是佛的四无畏。我们参考资料里头，从《大智度论》里头节出来。「四无所畏，《三藏法数》，出《大智度论》」，文字的出处是《大智度论》说的。「此四通言无畏者」，这四桩事情都称为无畏，「由佛十力之智内充」。佛四种无畏从哪里来的？前面讲的十种智慧，这是智慧的起作用。十不是数字，是表法的，代表圆满，智慧圆满的起作用。把它归纳为十大类，十大类展开就是八万四千、无量智力。内里面有真实智慧，「明了决定」，决定是决定没有错误，决定没有疑惑，所以在大众当中讲经说法没有恐惧，「故名无所畏」。这是面临大众。
这四种，第一种「一切智无所畏，一切智者，於世间、出世间一切诸法尽知尽见」。这是什么人？明心见性之人。明心见性是佛法，特别是大乘，学习终极的目标。学佛学什么？就是学的这个，求圆满的智慧，究竟圆满的智慧，无所不知、无所不能。能求得到吗？能，见性就求到了。没有见性你没求到，见性就求到了。我能见性吗？你肯不肯放下？肯放下就见性了。所以你要问能不能求到，不要问别人，问你自己。佛讲得很清楚、很明白，你看，放下见思烦恼，你就证阿罗汉，六道轮回没有了，你出去了。出去怎么出去？就像睡觉醒过来一样，一场梦，六道是一场梦，现在我醒过来。永嘉大师《证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣」，有六道轮回，「觉后空空无大千」，醒过来之后，梦里头大千世界没有了，找不到了。真的是一场梦，一点都不假。所以，确实明白知道它是一场梦，梦里头的境界就不会占有了，占有的念头没有了，控制的念头没有了，支配的念头也没有了，为什么？全是假的。梦里的境界是你要有可以全部送给你，甚至於身体，老虎饿了，没东西吃，舍身去喂老虎，做得到，假的嘛！诸佛如来舍身喂虎，我也可以做到。真的清醒过来了。
醒过来是什么样子？四圣法界，你就看到净土了。六道是秽土，严重染污，醒过来之后，染污的世界没有了，清净世界。这里面住的人，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这些人住在这里。可是这个境界还不是真实的，依旧还是一场梦，六道是梦中之梦。四圣法界从哪来的？从无明来的，从分别来的。所以你能把分别放下、把无明放下，十法界没有了，说明十法界是假的。那个梦醒了是什么境界？诸佛实报庄严土，又叫做一真法界，那是真的，那不是假的。真假依什么说的？依生灭说的，有生有灭是假的，不生不灭是真的。把无明、分别放下，你就见到不生不灭境界出现，这叫一真法界。
净土妙，妙在哪里？只要一生到极乐世界，就是一真法界。极乐世界有四土，四土都是一真法界，妙极了！极乐世界显示出如来智慧、慈悲，显现到究竟圆满。能帮助凡夫带业往生，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这是智慧、慈悲、方便都达到究竟圆满，不能不佩服，不能不感恩。知恩报恩，如何报诸佛恩？如何报弥陀恩？往生到极乐世界就是报恩。不能往生就辜负了，又要搞轮回。这又要搞轮回，不知道搞到哪一劫去了，不是来生就能遇到的。所以这个法门真的是稀有，真的是难逢，经上讲得一点都没错。
世出世间一切诸法尽知尽见，不但是知，他见到了。「无所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隐，得无所畏」。佛在大众当中承认，他是一切正智人。为什么？他把妄想、分别、执著全放下了。我们没放下。阿罗汉只放下执著，还有妄想分别；菩萨分别放下了，还有妄想，不敢讲是一切正智人，佛敢说。故得安隐，安是平安，隐是稳定。得无所畏，在一切众生里头，他说法、现身没有畏惧，能帮助一切大众。「在大众中作师子吼」，这是比喻，师子吼比喻说法，形容他说法的威力。在旷野当中狮子一吼，那些小动物腿都软了，都跑不动了，被吓到了，狮子有这么大的威力。可是也有一些这些野兽有经验，听到这个声音赶快跑，还能逃得掉；被吓到的逃不掉，那就被狮子吃掉了。
「能转*轮」，转*轮是讲经教学，用这一句来代表。轮，在一切器皿当中它代表圆满。轮的形状是个圆，圆有心，有个中心，但是心，在几何里头，圆心是个抽象概念，为什么？找不到。找不到就叫它做空，这个空它有，它不是没有。它起作用，起作用在圆周上，圆周是从圆心里面出来的。所以你看，在这个现象里头看出空、有，空中有有，有中有空，外面这个轮相是有，心是空。显示什么？空有是一，空有不二。告诉我们，我们一个人，心是空的，自性是空的，这有是什么？有是万物。惠能大师讲的，五句话里头第二句，「本不生灭、本自具足、本自清净」，统统都是讲的心，最后一句「能生万法」，那讲的是有。万法从哪里来的？万法从空中生有。
现在科学家发现了，有从哪来？从无来的，无中生有，科学家发现了。发现物质，物质从哪里来的？是从念头，意念波动现象里面产生的。这个意念波动现象怎么来的？没有原因，突然发现的。突然发现，立刻就消失。佛经上讲的「当处出生，随处灭尽」，《楞严经》上这句话，科学家被他发现了。这是什么？意念，从这个念头变现成物质现象。所以，精神跟物质，包括自然现象，三位一体，不能分的。说有三个，实际上是一个，从三个面来看，其实它是一体。能生、能现、能变，所生、所现、所变，是一不是二。
佛教我们观，看一切法的真相，从哪里看起？当然从表面。表面就有八面，这八面你都见到，你才真的看到表面。这八面是什么？体、相、作用，任何一法都有体相用；它的形成有因、有缘、有果，这又是三面；再看事、再看理，总共八面，这就看到表面。没有看到八面，你根本就没有看见，你晓得有这些事情，但是这事情是什么你不知道。我们说人细心观察，能看到这八面叫细心观察，他真看到了。看透一层、深入一层，这八面每一面都有八面，体之体、体之相、体之用，体的因、体的缘、体的果，体的事、体的理。每一面都有八，八八六十四，你在一桩事情上看到六十四面，你这个眼睛很厉害了，你看到一般人看不到的地方，你看到了。再深一层，六十四面，每一面又有八面，再乘八，一直乘下去，没有底，其深无底。如来能彻知，你能不佩服吗？科学家做不到。佛用什么方法看到的？这他所见。这前面说了，这个文上说，他尽知，尽知尽见，他见到了。能够看到六十四面，世间圣人，再深一层还是世间圣人，出世间圣人智慧不可思议，如来是彻底究竟。中国古人说了一句话，说得很有道理，「大而无外，小而无内」。任何一物，没有一物不如是。只是现在人业障太重、烦恼太深，於一切法不知不见，自以为知见，那个知见全错了。
所以，轮代表圆满，代表空有不二、性相一如，用这个来代表佛所说的一切经教。它跟圆心空相应，就是契理，跟相上圆周相应，就是契事。事理都圆融，事理都没有障碍，理事圆融、理事无碍。所以佛的一切经，每一个字每一句，它的义理都没有边际。从大的来说，它没有边际，从深度来说，它没有底涯。深的来讲，其小无内，其大无外，这是性德。只要见性，性里头的一粒微尘都是大而无外、小而无内。没有办法解释，称它为不思议境界，你没办法去想，你也没办法说，所以叫不思议。
底下，「诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转」，没人能说，佛法没人能说。「是一切智无所畏」。这里面所说的「梵语沙门」，翻成中国意思叫「勤息，谓勤行众善，止息诸恶」，在佛门里面常说的「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。贪瞋痴是诸恶的根源，戒定慧是众善的基础，人有戒定慧，决定生众善，生一切善法；人有贪瞋痴，决定生一切恶法。两种说法都好。「梵语婆罗门，华言净行」，是印度婆罗门教的信徒，他们修清净行。「天魔梵者，天魔即他化自在天」。天王波旬，也称为魔王。梵是梵天，大梵天王，为什么也是魔？他不出六道轮回，别人想出六道轮回，他往往做障碍，不希望你出去，所以称他为天魔。这些意思都要懂。
一般人认为魔总是恶魔，阿修罗是魔，罗刹是魔，没有想到他化自在天，更没有想到大梵天王。所以魔这个意思非常之广泛，只要是障碍你道业的那就叫魔。魔太多了，我们的身边全是！你看，财富在勾引你，看到那个人身家几百亿，你起了贪心，贪财，那是魔。财色名食睡统统是魔，所以要小心。说老实话，除了阿弥陀佛，除了佛的正法之外，统统是魔。为什么？他叫你搞六道轮回，造轮回业，叫你留恋在六道里头不要出去。所以，你不是真正学佛人，你不认识他，你就会上他的当。好，现在时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第五五三集》全文阅读结束。