..續本文上一頁人。他們做得如法不如法？如法。他們所增所減沒有離開佛法，這部經上沒有，那個經上有的，拿過來，增加一點；都是佛說的，不是自己增減的，這個可以，這就是會集的意思，行。這個經上佛講這一段很難懂，那部經上講的這一句比較容易懂，我就采容易懂的，來換這個難懂的。這就是這個注解以經來注經，就是這個原理原則。會集五種原譯本的艱澀、不好懂的經文，夏蓮老全部舍掉了；容易懂的、容易明了的，不損壞全經思想、體系、結構，把它重新做一番整理。你要問釋迦牟尼佛，佛都會點頭，整理得很好。多次講的，不是一次講的，整理成一本方便。
我們講這個《無量壽經》，這一次是第十二次。我不做這個工作了，希望後人把這十二種的講義重新做個整理，做個會集本。方便大家，有此必要。每一次講的，同樣的部分不要，看哪一遍講得大家歡喜，就要這一遍，其他都可以舍棄。這次沒有講到的，別的講到了，對我們學習有好處，就把那個拿來補充。做成一個本子，這是有必要的，這個與經上所說的沒有違背。
我們看念老的注解。第一句他就說，「當知普利之道」，這個是「當令是法，久住不滅」這基本原則就是普利。佛講經爲的什麼？世世代代承傳爲了什麼？爲了要普遍利益衆生。衆生確實，每個時代有每個時代的文化背景不一樣，想法、看法不一樣，所以教學的方便當然也不一樣。居住的地理環境不一樣，同樣對於人思想、言行都有影響，如何能適應，這就是普利。佛菩薩講經說法，他把普利擺在第一，所以恒順衆生，隨喜功德。隨順衆生當中，用真實智慧來引導他，引導他棄惡揚善，引導他改邪歸正，引導他轉凡爲聖，這叫契機。淨宗契理就是一樁事情，往生淨土，以這個爲契理。不能幫助他在一生當中回歸到淨土，真正往生，那我們對他的幫助就失敗了，這一生沒能完成，這就是遺憾。當然，給他種了善根，加強了善根，但是這一生沒成就。所以佛的遺教，真正就是兩句話，「當令是法，久住不滅」。這對我們來說，這個責任非常之大，無比的沈重，真正做佛弟子，要常常想到這兩句。
下面四句是重要的行法，你能做到下面四句，這個目標就達到了，久住不滅就達到了。我們是不是如來真正弟子，這個六句是標准，常常用這個標准來量量自己合不合格。這個人真精進，這個人不懈怠，每天做反省的功夫。
下面這個八句，底下一段，「常念修善求生」。請看經文：
【常念不絕。則得道捷。我法如是。作如是說。如來所行。亦應隨行。種修福善。求生淨刹。】
念老注子說得好，說得非常好。「右經八句」，念這個八句經文，「實爲全經之總結，淨宗修行之綱要」，也就是淨土宗修行，最重要的、最高的指導原則。「世尊此會所說之長行，於此告終」。這是在這一次的法會，《無量壽經》這一會，佛給我們介紹西方極樂世界，所說的話到這兒是終結。所以這個八句是總結，全經的總結。所以念老說，「故知此八句，實爲淨宗之末後句」，末後句是最重要的一句，「全經之結束語」。這八句是全經的總結，這就說明它的重要。這八句裏頭有理、有事，彰是非常明顯表示出來，「正助並顯」，有正修、有助修。
「如來秘藏，和盤托出」。諸佛如來自行化他，普度衆生，全部都呈現出來了，也就是說沒有私毫保留。其他經教裏頭，最後有保留，爲什麼？你聽不懂的地方、太深的地方、你不能理解地方，佛不說。這部經不然，全說出來。爲什麼？這個法門，男女老少、賢愚不肖各各都能成就，上面度等覺菩薩，下面度地獄衆生，真叫普利。普利衆生之道，道是道理、是門道，也當方法講，沒有一法能超過這個法。這個法確確實實是究竟圓滿，所以佛說這個法毫無保留，和盤托出。
第一句說『常念不絕』，念老在注解裏說，「常念首指常念本經」。這個經本，這部經就做爲我們早晚課誦的經本。我知道，有人一天念五、六遍的，有人念十遍的、十幾遍的，好，多多益善。「如本經《往生正因品》中」，第二十四品，「劈頭第一句便雲：聞此經典，受持讀誦，書寫供養，晝夜相續，求生彼刹。正是此處常念不絕之意」。常常想著讀誦受持，常常想著流通十方，流通後世。怎麼個流通法？書寫。古時候沒有印刷術，經典全靠書寫。現在看到書寫，我們就不必呆呆的去寫經，不需要。印刷，印得愈多愈好，印出來供養一切大衆。能夠看的人，能夠讀的人，希望人手一冊，這屬於法供養。外財的法供養，還得有內財供養，內財是我們自己依教奉行，做出榜樣來給大家看，這叫內財供養。讓大家來向我們學習。彌陀弟子一定是快樂人生，極樂世界，快樂。如果我們現在學的時候學得不快樂，到極樂世界哪來的快樂？我們現在身心不清淨，到極樂世界怎麼能生淨土？極樂世界的清淨、平等、快樂我們現前要得到，要從我自己做到，在生活當中把這些統統表現出來。
中國老祖宗教我們的四科，簡單，佛教給我們加了一科，五科。老祖宗教給我們人道，沒有求超越輪回，教給我們五倫、五常、四維、八德。這是我們的祖德，祖宗之德，世世代代承傳。承傳是要把它做到，這才什麼？標准的中國人。古時候，社會上稱中國人是禮義之邦，太平盛世。佛教給我們的，叁福、六和、叁學、六度、普賢十願，五科，這五科是成佛之道，出世法，大聖。中國老祖宗是世間法，世間的聖人。我們都要做到，但是一定要世法做基礎。世法，根是孝道；佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，沒有孝道就沒有師道。在古時候父母做出榜樣。真正教孝，老師教學生孝養父母，家長教兒女尊師重道，互相教，才能把人教出來。父母跟師長密切合作，全心全意把下一代教好，這個國家就久住不滅，國久住不滅，家也久住不滅。尊師重道教好了，佛法就久住不滅，你說這個多重要！所以，最後完全落實在自己，把這個希望寄托給別人，最後都失敗，都變成失望。一定要勉勵自己發憤努力，學聖、學賢，學菩薩、學佛，這就對了。
「《非是小乘品》雲」，這裏頭說，「於此經中，生導師想」。導師是佛，佛門裏面稱佛爲導師，他指導我們、引導我們轉惡爲善、轉迷爲悟、轉凡爲聖，這是導師。我們在世間找不到老師，經典是老師，所以用這部經典做導師。導師是誰？是阿彌陀佛，你真找到好老師。釋迦牟尼佛做助教，阿彌陀佛是老師，你能不成就嗎？展開經卷，如同老師在面前，真誠恭敬。真誠恭敬心生不起來，這些經教你接收不了，你入不進去，真誠恭敬心就契入了。印光大師說得非常好，一分誠敬得一分利益，你入一分；十分誠敬你入十分，你得十分利益；沒有真誠恭敬，佛菩薩示現在你面前也沒用。所以，疑真的是菩薩最大的憂患、最嚴重的障礙，不是從外頭來的。
修學聖教，斷疑生信第一要緊。這個事真難！因爲疑是與生俱來的煩惱，你說它有多深！大乘經教上說，衆生在一念不覺那個時候，這最初一念不覺，就把疑帶在裏頭。我們也可以說，就是因爲有疑才有一念不覺，要沒有疑，哪來的一念不覺？疑是什麼原因？沒原因，它也不是自然，它也不是因緣，什麼都說不上。這一念裏頭帶了四個煩惱，我見，後面是貪瞋癡。我見是貪的根，我慢是瞋的根，我疑是癡的根。貪瞋癡叁毒有根，要知道，把它拔除從哪裏拔起？從根拔起。所以，佛給我們講諸法實相，諸法實相這個名詞意思非常之廣，佛各個宗派都講諸法實相，意思不一樣。佛陀在世，印度許許多多宗教，乃至於哲學，也講諸法實相，意思很多。我們今天一般都是以天臺所說的爲標准，華嚴所說的爲標准，再修淨土，淨宗所說的。實相就是真相。所以這個經是我們的導師，這個經就是阿彌陀佛。
「又《受菩提記品》雲：由於此法不聽聞故，有一億菩薩，退轉阿耨多羅叁藐叁菩提。若有衆生，於此經典，書寫、供養、受持、讀誦，於須臾頃，爲他演說。彼人臨終，假使叁千大千世界，滿中大火，亦能超過，生彼國土」。這都是世尊在這一會裏頭所說的，決定不是假的。菩薩，因爲沒有聽說過這個法門，都會退轉，由此可知這個法門重要。菩薩修行會退轉，那我們退轉不是家常便飯嗎？還有什麼好說的。如何能保持不退轉？讀這部經，天天要讀，遍數愈多愈好，一天能念十遍。全心全力印經流通，現在流通光碟好，成本很低，那個容納很多。我們現在做的《大經解演義》，一千二百個小時，大概只有小指甲這麼大的一個晶片，一千二百個小時全部經都在裏頭，成本很低。這個送人是無上高貴的禮物。你再送他一本書，他可以讀這個書再聽講。你就度了他，他將來成佛感激你，要不是你，他怎麼成得了佛！要認真去做，努力去做，這個好事情。送禮，這是大禮，比什麼都重要的。
「於須臾頃，爲他演說」，我們送他這個東西，《大經解演義》，裏頭就是演說。你能把這個介紹給他，就是你對他演說，自他不二。他說就是我說的，彌陀說的就是釋迦牟尼佛說的，釋迦牟尼佛說的就是我們說的。這個樣子就當令是法，久住不滅了。做這個機器，上一次我提議了，不曉得有沒有真幹，要做太陽能充電。萬一將來電沒有了，我這個小機器，有太陽的時候曬它幾個小時，我就聽個幾天了。我那個電從太陽那裏來，不需要靠電源，很容易做得到。
我們真能夠依教奉行，臨命終時，你看看，假使叁千大千世界，滿中大火，這是大叁災，大叁災的火災。這個火能燒到初禅天，初禅天都被燒毀了，你也能超過，往生極樂世界。這是讀經、講經的功德，我們拿著講經的光碟、講經的這個小機器送人，就是我講經給他聽。現在方便，講很累，把別人講的變成我講的，這個多自在。將來自己就是大難現前的時候也沒事，你決定往生極樂世界。我們要把佛的功德變成自己的功德，當然也能把別人的功德變成自己的。
「世尊悲心無盡」，這個世尊是釋迦牟尼佛，「普攝無余」，遍法界虛空界一切衆生…
《淨土大經科注 第五六一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…