..续本文上一页人。他们做得如法不如法？如法。他们所增所减没有离开佛法，这部经上没有，那个经上有的，拿过来，增加一点；都是佛说的，不是自己增减的，这个可以，这就是会集的意思，行。这个经上佛讲这一段很难懂，那部经上讲的这一句比较容易懂，我就采容易懂的，来换这个难懂的。这就是这个注解以经来注经，就是这个原理原则。会集五种原译本的艰涩、不好懂的经文，夏莲老全部舍掉了；容易懂的、容易明了的，不损坏全经思想、体系、结构，把它重新做一番整理。你要问释迦牟尼佛，佛都会点头，整理得很好。多次讲的，不是一次讲的，整理成一本方便。
我们讲这个《无量寿经》，这一次是第十二次。我不做这个工作了，希望后人把这十二种的讲义重新做个整理，做个会集本。方便大家，有此必要。每一次讲的，同样的部分不要，看哪一遍讲得大家欢喜，就要这一遍，其他都可以舍弃。这次没有讲到的，别的讲到了，对我们学习有好处，就把那个拿来补充。做成一个本子，这是有必要的，这个与经上所说的没有违背。
我们看念老的注解。第一句他就说，「当知普利之道」，这个是「当令是法，久住不灭」这基本原则就是普利。佛讲经为的什么？世世代代承传为了什么？为了要普遍利益众生。众生确实，每个时代有每个时代的文化背景不一样，想法、看法不一样，所以教学的方便当然也不一样。居住的地理环境不一样，同样对於人思想、言行都有影响，如何能适应，这就是普利。佛菩萨讲经说法，他把普利摆在第一，所以恒顺众生，随喜功德。随顺众生当中，用真实智慧来引导他，引导他弃恶扬善，引导他改邪归正，引导他转凡为圣，这叫契机。净宗契理就是一桩事情，往生净土，以这个为契理。不能帮助他在一生当中回归到净土，真正往生，那我们对他的帮助就失败了，这一生没能完成，这就是遗憾。当然，给他种了善根，加强了善根，但是这一生没成就。所以佛的遗教，真正就是两句话，「当令是法，久住不灭」。这对我们来说，这个责任非常之大，无比的沉重，真正做佛弟子，要常常想到这两句。
下面四句是重要的行法，你能做到下面四句，这个目标就达到了，久住不灭就达到了。我们是不是如来真正弟子，这个六句是标准，常常用这个标准来量量自己合不合格。这个人真精进，这个人不懈怠，每天做反省的功夫。
下面这个八句，底下一段，「常念修善求生」。请看经文：
【常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净刹。】
念老注子说得好，说得非常好。「右经八句」，念这个八句经文，「实为全经之总结，净宗修行之纲要」，也就是净土宗修行，最重要的、最高的指导原则。「世尊此会所说之长行，於此告终」。这是在这一次的法会，《无量寿经》这一会，佛给我们介绍西方极乐世界，所说的话到这儿是终结。所以这个八句是总结，全经的总结。所以念老说，「故知此八句，实为净宗之末后句」，末后句是最重要的一句，「全经之结束语」。这八句是全经的总结，这就说明它的重要。这八句里头有理、有事，彰是非常明显表示出来，「正助并显」，有正修、有助修。
「如来秘藏，和盘托出」。诸佛如来自行化他，普度众生，全部都呈现出来了，也就是说没有私毫保留。其他经教里头，最后有保留，为什么？你听不懂的地方、太深的地方、你不能理解地方，佛不说。这部经不然，全说出来。为什么？这个法门，男女老少、贤愚不肖各各都能成就，上面度等觉菩萨，下面度地狱众生，真叫普利。普利众生之道，道是道理、是门道，也当方法讲，没有一法能超过这个法。这个法确确实实是究竟圆满，所以佛说这个法毫无保留，和盘托出。
第一句说『常念不绝』，念老在注解里说，「常念首指常念本经」。这个经本，这部经就做为我们早晚课诵的经本。我知道，有人一天念五、六遍的，有人念十遍的、十几遍的，好，多多益善。「如本经《往生正因品》中」，第二十四品，「劈头第一句便云：闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹。正是此处常念不绝之意」。常常想著读诵受持，常常想著流通十方，流通后世。怎么个流通法？书写。古时候没有印刷术，经典全靠书写。现在看到书写，我们就不必呆呆的去写经，不需要。印刷，印得愈多愈好，印出来供养一切大众。能够看的人，能够读的人，希望人手一册，这属於法供养。外财的法供养，还得有内财供养，内财是我们自己依教奉行，做出榜样来给大家看，这叫内财供养。让大家来向我们学习。弥陀弟子一定是快乐人生，极乐世界，快乐。如果我们现在学的时候学得不快乐，到极乐世界哪来的快乐？我们现在身心不清净，到极乐世界怎么能生净土？极乐世界的清净、平等、快乐我们现前要得到，要从我自己做到，在生活当中把这些统统表现出来。
中国老祖宗教我们的四科，简单，佛教给我们加了一科，五科。老祖宗教给我们人道，没有求超越轮回，教给我们五伦、五常、四维、八德。这是我们的祖德，祖宗之德，世世代代承传。承传是要把它做到，这才什么？标准的中国人。古时候，社会上称中国人是礼义之邦，太平盛世。佛教给我们的，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，五科，这五科是成佛之道，出世法，大圣。中国老祖宗是世间法，世间的圣人。我们都要做到，但是一定要世法做基础。世法，根是孝道；佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，没有孝道就没有师道。在古时候父母做出榜样。真正教孝，老师教学生孝养父母，家长教儿女尊师重道，互相教，才能把人教出来。父母跟师长密切合作，全心全意把下一代教好，这个国家就久住不灭，国久住不灭，家也久住不灭。尊师重道教好了，佛法就久住不灭，你说这个多重要！所以，最后完全落实在自己，把这个希望寄托给别人，最后都失败，都变成失望。一定要勉励自己发愤努力，学圣、学贤，学菩萨、学佛，这就对了。
「《非是小乘品》云」，这里头说，「於此经中，生导师想」。导师是佛，佛门里面称佛为导师，他指导我们、引导我们转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，这是导师。我们在世间找不到老师，经典是老师，所以用这部经典做导师。导师是谁？是阿弥陀佛，你真找到好老师。释迦牟尼佛做助教，阿弥陀佛是老师，你能不成就吗？展开经卷，如同老师在面前，真诚恭敬。真诚恭敬心生不起来，这些经教你接收不了，你入不进去，真诚恭敬心就契入了。印光大师说得非常好，一分诚敬得一分利益，你入一分；十分诚敬你入十分，你得十分利益；没有真诚恭敬，佛菩萨示现在你面前也没用。所以，疑真的是菩萨最大的忧患、最严重的障碍，不是从外头来的。
修学圣教，断疑生信第一要紧。这个事真难！因为疑是与生俱来的烦恼，你说它有多深！大乘经教上说，众生在一念不觉那个时候，这最初一念不觉，就把疑带在里头。我们也可以说，就是因为有疑才有一念不觉，要没有疑，哪来的一念不觉？疑是什么原因？没原因，它也不是自然，它也不是因缘，什么都说不上。这一念里头带了四个烦恼，我见，后面是贪瞋痴。我见是贪的根，我慢是瞋的根，我疑是痴的根。贪瞋痴三毒有根，要知道，把它拔除从哪里拔起？从根拔起。所以，佛给我们讲诸法实相，诸法实相这个名词意思非常之广，佛各个宗派都讲诸法实相，意思不一样。佛陀在世，印度许许多多宗教，乃至於哲学，也讲诸法实相，意思很多。我们今天一般都是以天台所说的为标准，华严所说的为标准，再修净土，净宗所说的。实相就是真相。所以这个经是我们的导师，这个经就是阿弥陀佛。
「又《受菩提记品》云：由於此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生，於此经典，书写、供养、受持、读诵，於须臾顷，为他演说。彼人临终，假使三千大千世界，满中大火，亦能超过，生彼国土」。这都是世尊在这一会里头所说的，决定不是假的。菩萨，因为没有听说过这个法门，都会退转，由此可知这个法门重要。菩萨修行会退转，那我们退转不是家常便饭吗？还有什么好说的。如何能保持不退转？读这部经，天天要读，遍数愈多愈好，一天能念十遍。全心全力印经流通，现在流通光碟好，成本很低，那个容纳很多。我们现在做的《大经解演义》，一千二百个小时，大概只有小指甲这么大的一个晶片，一千二百个小时全部经都在里头，成本很低。这个送人是无上高贵的礼物。你再送他一本书，他可以读这个书再听讲。你就度了他，他将来成佛感激你，要不是你，他怎么成得了佛！要认真去做，努力去做，这个好事情。送礼，这是大礼，比什么都重要的。
「於须臾顷，为他演说」，我们送他这个东西，《大经解演义》，里头就是演说。你能把这个介绍给他，就是你对他演说，自他不二。他说就是我说的，弥陀说的就是释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛说的就是我们说的。这个样子就当令是法，久住不灭了。做这个机器，上一次我提议了，不晓得有没有真干，要做太阳能充电。万一将来电没有了，我这个小机器，有太阳的时候晒它几个小时，我就听个几天了。我那个电从太阳那里来，不需要靠电源，很容易做得到。
我们真能够依教奉行，临命终时，你看看，假使三千大千世界，满中大火，这是大三灾，大三灾的火灾。这个火能烧到初禅天，初禅天都被烧毁了，你也能超过，往生极乐世界。这是读经、讲经的功德，我们拿著讲经的光碟、讲经的这个小机器送人，就是我讲经给他听。现在方便，讲很累，把别人讲的变成我讲的，这个多自在。将来自己就是大难现前的时候也没事，你决定往生极乐世界。我们要把佛的功德变成自己的功德，当然也能把别人的功德变成自己的。
「世尊悲心无尽」，这个世尊是释迦牟尼佛，「普摄无余」，遍法界虚空界一切众生…
《净土大经科注 第五六一集》全文未完，请进入下页继续阅读…