净土大经科注　　(第五六二集)　　2012/10/12　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0562

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零八十六页，第五行最后一句看起：

　　「行人果能真实发心，老实念佛，唯此一句，念念相继。则必定如染香人，身有香气。临命终时，佛来接引。慈悲加佑，令心不乱。决定往生，迳登不退。圆生四土，究竟涅槃」。前面我们学习到此地。这段经文很重要，我们必须得多念几遍，把它记住，依教奉行。行人是修净土念佛的人。果能，这关键是个果字，果然能真正的发心，这就是三辈往生当中所讲的「发菩提心，一向专念」。菩提心，我们都是依照蕅益大师所说的，他说得清楚、说得明白、说得简单，让我们听到了没有丝毫疑惑。什么是菩提心？对净宗法门真正相信，没有怀疑，相信西方有极乐世界，相信极乐世界有阿弥陀佛；第二个，真正发愿求生净土，这个心就是无上菩提心。这个心，人人能发，而且是人人自己的本心，只是现在迷了，不知道自己有个真心。只要往生西方极乐世界，就能见到阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，一生必定成佛，接受阿弥陀佛的教诲，极乐世界也是教学为先。

　　老实念佛，老实，不怀疑、不夹杂、不间断。唯此一句，就这一句佛号，这是我们一定要认真努力学习的。把心里头的妄想清除掉，把心里面的杂念放下，这颗真心没有妄想、没有杂念，只有一尊阿弥陀佛，只有一句弥陀名号，你就一直念下去。念念相继，一句接著一句，不要间断。将妄念、杂念清除，就是都摄六根，大势至菩萨所说的「净念相继」。则必定如染香人，身有香气，这两句话是佛在经里面说的比喻。我们身穿的衣服、身体染上香，走在外面，一定有香气。这个比喻很好懂，因为古印度的人，富贵人家，衣服都是薰香，在中国古时候也有。这就是染到阿弥陀佛的德香。

　　临命终时，佛来接引，慈悲加佑，令心不乱。往生的时候，必须要心不乱。如果临命终时心乱了，有杂念、有妄想，就决定不能往生，又落到六道去了，去轮回去了。这是非常可怕的事情，绝大多数，几乎没有例外的。为什么会有这个现象？你一生当中的爱好，那个习气，你这一生当中喜欢什么，到临命终时决定现行，习气现行，随著习气走了，习气在引导你。我们明白这个道理，我们把一切好的习气、不好的习气统统放下，只去培养一个念佛的习气。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，养这个习气。忆佛是想佛，不要想别的，想人、想事、想物都是轮回业，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，这就对了。临命终时，还是想阿弥陀佛，还是念阿弥陀佛，就决定往生。

　　生到西方极乐世界，迳登不退。迳是快速，一到极乐世界就作阿惟越致菩萨，阿惟越致是不退转。圆生四土，圆是圆满，四土，同居土、方便土、实报土、常寂光土。一切诸佛如来都有四土，但是四土不在一起。现在科学家所说的话，它有不同空间维次，不是同一个空间维次，见不到。可是西方极乐世界例外，它四土是同一个空间维次。所以生到同居土，也能见到阿罗汉，也能见到菩萨，也能见到佛，十方诸佛都能见到，没有障碍。不但极乐世界的诸佛如来，你没有障碍，遍法界虚空界一切诸佛如来，你也没有障碍，你知道，你见到，你有能力分身到诸佛面前去供养，供养佛是修福报，听佛讲经说法是开智慧。那到十方佛去拜佛是什么意思？是福慧双修，求福求慧要拜佛闻法，是这个意思。学佛一定要明理，这就不是迷信，迷信得不到真正的利益，为什么？它跟因果不相应。善因一定有善果，恶因一定有恶报，因果报应，丝毫不爽。这个道理不深，一般人都能明白。

　　所以生到极乐世界，等於生到四土。四土不可思议，寂光土是佛居住的地方，佛境界，菩萨见不到；实报土是法身大士的境界，没有见性的人见不到。你看在极乐世界，同居土往生的人没见性，他统统能见到，能知能见，能去亲近这些佛菩萨，这种殊胜的利益就不可思议！我们这个世界没有，十方诸佛世界也没有。究竟涅槃，这是说你到极乐世界的成就，最后你一定证得究竟涅槃。究竟涅槃就是回归自性，回归常寂光。

　　「故佛慈示，常念不绝，则得道捷」。释迦牟尼佛无尽的慈悲，教导我们要常念不绝，这句佛号重要！前面我们学过，念这句佛号的时候，我们的智慧福德就跟佛相同。跟哪一尊佛？跟阿弥陀佛。阿弥陀佛光中极尊，佛中之王，能跟他相同，不容易。念一声，这一声相同，念十声，十声相同，一直念下去，念念相同，真的相同了。我们曾经看到、听到这样的念佛人，时间并不长，念了三年，预知时至，没有病痛，站著往生，坐著往生，那么样的潇洒自在，真走了，能不相信吗？想想他生前，很平常的一个人，很普通的一个人，没有什么特殊，也不见得有高智慧，也没有什么大福报。他这一示现往生，这个瑞相有大智慧的人、有大功德的人、有大福报的人都比不上。临终还有病苦，死了不知道到哪里去，这就不能跟念佛人比。所以常念不绝这四个字是比什么都重要，一定要真干。则得道捷，得道就是前面说的究竟涅槃，你很快就得到了。

　　「捷者迅速捷疾。又如捷径，指径路也」。凡夫成佛最近的一条道路、最快速的一条道路，这叫径路。「是谓持名一法，乃修行之径路，老实持名则得道迅速也」，上智下愚不移，个个能成就。特别是下愚的人，在社会上没有地位、没有财富，甚至於没有能力，没有人瞧得起他。他只落得一天到晚躲在一个小地方念佛，这一句佛号不间断，二年、三年他成功了，自在往生了。这个时候人家才想到比不上他，这是中国古人所说的「愚不可及」。你看这个人下愚，就会念一句佛号，除这个之外什么也不懂，最后他示现的瑞相，往生极乐世界，阿弥陀佛把他接走了，比不上他。

　　最明显的例子，谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，往生之后还站了三天。谛老去给他办后事，对他的赞叹，让我们感到惊讶。不认识字，没念过书，什么都不会，这笨。老和尚没有法子，帮他找一个破庙，没人住的，让他一个人去住。就教他一句南无阿弥陀佛，你一直念下去，一句接一句念下去，念累了就休息，休息好了再念，不分昼夜。他的长处，他听话，他真干，三年真成功了。往生的前一天，到城里去看看朋友，那是去辞行，见最后一面。他也不说，就是看看老朋友，第二天就走了。老和尚对他的赞叹，天下弘宗演教的大善知识不如你，名山宝刹的方丈住持也不如你。你看这样的赞叹，这真的不是假的。谛闲法师在近代是台宗的大德，从他口里头这样的赞叹，太难得了。

　　「盖以信愿持名之法，心作心是，果觉因心，故得道捷」。他为什么这么快，什么理由？这里给我们说出来了，真信，真愿往生，能执持名号。这个法门原理是心作心是，这四个字，净土宗的原理。佛在《观无量寿佛经》里头说的，「是心是佛」。换句话说，你本来是佛，现在你又信愿念佛，那你是是心作佛。你现在真的发心作佛了，你本来是佛，现在发心作佛，你当然成佛，天经地义，没话说的。这一句话我们明白、懂得了，那我们就应当晓得，我们心除了有佛之外，还有拉杂东西，十法界的业因种子习气一样都不缺。经上讲的是心是佛，从这一句延伸出来的，是心是菩萨，是心作菩萨；是心是声闻，是心作声闻；是心是天，是心作天；是心是人，是心作人；是心是畜生，是心作畜生；是心是鬼，是心作鬼；是心是地狱，是心作地狱，没有一样不是心现识变的。

　　由此可知，十法界是因是果全是自造，中国古德常说的自作自受，不是从外头来的，没有人干涉你。谁在支配？迷悟在支配。迷悟是自己，不是别人，你觉悟了，你向上走；你迷惑了，你往下走。在中国古时候社会，上流的是读书，学圣学贤，下流的是吃喝玩乐，他对於圣人的学术，他完全不知道。那这些事跟理我们都应该要知道，你的心就定下来，不会怨天尤人，知道什么？生生世世，无不是自作自受。那现在我们把其他的造作、种子习气统统放下，只拈出这个阿弥陀佛，心是阿弥陀佛，口是阿弥陀佛，行是阿弥陀佛，身口意三业不离弥陀，我们就是走成佛之道。是心是佛，就是这么走法的。我们连菩萨道都不走，唯一佛道。

　　「因唯此持名念佛之法，是弥陀大愿之本」。阿弥陀佛的大愿是度众生，帮助一切众生在一生当中究竟成佛。弥陀弘愿，他不但有愿，他有行，所以他能保证你成就，你到极乐世界，他教你。到极乐世界，烦恼业障习气自然就消除掉了，我们自己并不知道，不知不觉的消掉。那什么原因？念佛的功德不可思议，念这句佛号断烦恼消业障。所以法身菩萨也念佛，他业障没有了，烦恼没有了，他有无始无明习气。如果忆佛念佛，这个无始无明习气就消得快。一般通常说的，这个习气断掉要三个阿僧只劫，在极乐世界，我相信不必要这么长的时间，一个阿僧只劫不到，他的习气就断掉了。要不然，为什么十方世界法身菩萨要求生净土？如果都是三大阿僧只劫，没有必要到极乐世界去。肯定是念这句佛号的功德，能帮助他快速把无始无明习气消掉，不是这个原因，我们想不出第二个原因，这是非常可能的事情。

　　我们从断烦恼、断习气一路看上来，阿罗汉见思烦恼断了，见思习气没断，他证阿罗汉果。证到阿罗汉果之后，他就要开始把习气断掉，习气断干净，他升级了，叫辟支佛，断见思习气。在六道里头断烦恼，在声闻界里头断见思习气，缘觉，阿罗汉变成缘觉，开始断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽了，他成菩萨，升等了，他是菩萨，他不是缘觉。但是他带著有尘沙的习气，尘沙烦恼断了，习气没断，所以菩萨要断尘沙习气。尘沙习气断掉了，菩萨就成佛。佛，在佛的果位上破无明，就是无明烦恼，无明烦恼断尽了，他就升级了。这一升级超越十法界，升到诸佛如来实报庄严土，就是一真法…

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