淨土大經科注　　(第五六二集)　　2012/10/12　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0562

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一千零八十六頁，第五行最後一句看起：

　　「行人果能真實發心，老實念佛，唯此一句，念念相繼。則必定如染香人，身有香氣。臨命終時，佛來接引。慈悲加佑，令心不亂。決定往生，迳登不退。圓生四土，究竟涅槃」。前面我們學習到此地。這段經文很重要，我們必須得多念幾遍，把它記住，依教奉行。行人是修淨土念佛的人。果能，這關鍵是個果字，果然能真正的發心，這就是叁輩往生當中所講的「發菩提心，一向專念」。菩提心，我們都是依照蕅益大師所說的，他說得清楚、說得明白、說得簡單，讓我們聽到了沒有絲毫疑惑。什麼是菩提心？對淨宗法門真正相信，沒有懷疑，相信西方有極樂世界，相信極樂世界有阿彌陀佛；第二個，真正發願求生淨土，這個心就是無上菩提心。這個心，人人能發，而且是人人自己的本心，只是現在迷了，不知道自己有個真心。只要往生西方極樂世界，就能見到阿彌陀佛，見到阿彌陀佛，一生必定成佛，接受阿彌陀佛的教誨，極樂世界也是教學爲先。

　　老實念佛，老實，不懷疑、不夾雜、不間斷。唯此一句，就這一句佛號，這是我們一定要認真努力學習的。把心裏頭的妄想清除掉，把心裏面的雜念放下，這顆真心沒有妄想、沒有雜念，只有一尊阿彌陀佛，只有一句彌陀名號，你就一直念下去。念念相繼，一句接著一句，不要間斷。將妄念、雜念清除，就是都攝六根，大勢至菩薩所說的「淨念相繼」。則必定如染香人，身有香氣，這兩句話是佛在經裏面說的比喻。我們身穿的衣服、身體染上香，走在外面，一定有香氣。這個比喻很好懂，因爲古印度的人，富貴人家，衣服都是薰香，在中國古時候也有。這就是染到阿彌陀佛的德香。

　　臨命終時，佛來接引，慈悲加佑，令心不亂。往生的時候，必須要心不亂。如果臨命終時心亂了，有雜念、有妄想，就決定不能往生，又落到六道去了，去輪回去了。這是非常可怕的事情，絕大多數，幾乎沒有例外的。爲什麼會有這個現象？你一生當中的愛好，那個習氣，你這一生當中喜歡什麼，到臨命終時決定現行，習氣現行，隨著習氣走了，習氣在引導你。我們明白這個道理，我們把一切好的習氣、不好的習氣統統放下，只去培養一個念佛的習氣。大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，養這個習氣。憶佛是想佛，不要想別的，想人、想事、想物都是輪回業，專想阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，這就對了。臨命終時，還是想阿彌陀佛，還是念阿彌陀佛，就決定往生。

　　生到西方極樂世界，迳登不退。迳是快速，一到極樂世界就作阿惟越致菩薩，阿惟越致是不退轉。圓生四土，圓是圓滿，四土，同居土、方便土、實報土、常寂光土。一切諸佛如來都有四土，但是四土不在一起。現在科學家所說的話，它有不同空間維次，不是同一個空間維次，見不到。可是西方極樂世界例外，它四土是同一個空間維次。所以生到同居土，也能見到阿羅漢，也能見到菩薩，也能見到佛，十方諸佛都能見到，沒有障礙。不但極樂世界的諸佛如來，你沒有障礙，遍法界虛空界一切諸佛如來，你也沒有障礙，你知道，你見到，你有能力分身到諸佛面前去供養，供養佛是修福報，聽佛講經說法是開智慧。那到十方佛去拜佛是什麼意思？是福慧雙修，求福求慧要拜佛聞法，是這個意思。學佛一定要明理，這就不是迷信，迷信得不到真正的利益，爲什麼？它跟因果不相應。善因一定有善果，惡因一定有惡報，因果報應，絲毫不爽。這個道理不深，一般人都能明白。

　　所以生到極樂世界，等於生到四土。四土不可思議，寂光土是佛居住的地方，佛境界，菩薩見不到；實報土是法身大士的境界，沒有見性的人見不到。你看在極樂世界，同居土往生的人沒見性，他統統能見到，能知能見，能去親近這些佛菩薩，這種殊勝的利益就不可思議！我們這個世界沒有，十方諸佛世界也沒有。究竟涅槃，這是說你到極樂世界的成就，最後你一定證得究竟涅槃。究竟涅槃就是回歸自性，回歸常寂光。

　　「故佛慈示，常念不絕，則得道捷」。釋迦牟尼佛無盡的慈悲，教導我們要常念不絕，這句佛號重要！前面我們學過，念這句佛號的時候，我們的智慧福德就跟佛相同。跟哪一尊佛？跟阿彌陀佛。阿彌陀佛光中極尊，佛中之王，能跟他相同，不容易。念一聲，這一聲相同，念十聲，十聲相同，一直念下去，念念相同，真的相同了。我們曾經看到、聽到這樣的念佛人，時間並不長，念了叁年，預知時至，沒有病痛，站著往生，坐著往生，那麼樣的潇灑自在，真走了，能不相信嗎？想想他生前，很平常的一個人，很普通的一個人，沒有什麼特殊，也不見得有高智慧，也沒有什麼大福報。他這一示現往生，這個瑞相有大智慧的人、有大功德的人、有大福報的人都比不上。臨終還有病苦，死了不知道到哪裏去，這就不能跟念佛人比。所以常念不絕這四個字是比什麼都重要，一定要真幹。則得道捷，得道就是前面說的究竟涅槃，你很快就得到了。

　　「捷者迅速捷疾。又如捷徑，指徑路也」。凡夫成佛最近的一條道路、最快速的一條道路，這叫徑路。「是謂持名一法，乃修行之徑路，老實持名則得道迅速也」，上智下愚不移，個個能成就。特別是下愚的人，在社會上沒有地位、沒有財富，甚至於沒有能力，沒有人瞧得起他。他只落得一天到晚躲在一個小地方念佛，這一句佛號不間斷，二年、叁年他成功了，自在往生了。這個時候人家才想到比不上他，這是中國古人所說的「愚不可及」。你看這個人下愚，就會念一句佛號，除這個之外什麼也不懂，最後他示現的瑞相，往生極樂世界，阿彌陀佛把他接走了，比不上他。

　　最明顯的例子，谛閑法師那個鍋漏匠的徒弟，往生之後還站了叁天。谛老去給他辦後事，對他的贊歎，讓我們感到驚訝。不認識字，沒念過書，什麼都不會，這笨。老和尚沒有法子，幫他找一個破廟，沒人住的，讓他一個人去住。就教他一句南無阿彌陀佛，你一直念下去，一句接一句念下去，念累了就休息，休息好了再念，不分晝夜。他的長處，他聽話，他真幹，叁年真成功了。往生的前一天，到城裏去看看朋友，那是去辭行，見最後一面。他也不說，就是看看老朋友，第二天就走了。老和尚對他的贊歎，天下弘宗演教的大善知識不如你，名山寶刹的方丈住持也不如你。你看這樣的贊歎，這真的不是假的。谛閑法師在近代是臺宗的大德，從他口裏頭這樣的贊歎，太難得了。

　　「蓋以信願持名之法，心作心是，果覺因心，故得道捷」。他爲什麼這麼快，什麼理由？這裏給我們說出來了，真信，真願往生，能執持名號。這個法門原理是心作心是，這四個字，淨土宗的原理。佛在《觀無量壽佛經》裏頭說的，「是心是佛」。換句話說，你本來是佛，現在你又信願念佛，那你是是心作佛。你現在真的發心作佛了，你本來是佛，現在發心作佛，你當然成佛，天經地義，沒話說的。這一句話我們明白、懂得了，那我們就應當曉得，我們心除了有佛之外，還有拉雜東西，十法界的業因種子習氣一樣都不缺。經上講的是心是佛，從這一句延伸出來的，是心是菩薩，是心作菩薩；是心是聲聞，是心作聲聞；是心是天，是心作天；是心是人，是心作人；是心是畜生，是心作畜生；是心是鬼，是心作鬼；是心是地獄，是心作地獄，沒有一樣不是心現識變的。

　　由此可知，十法界是因是果全是自造，中國古德常說的自作自受，不是從外頭來的，沒有人幹涉你。誰在支配？迷悟在支配。迷悟是自己，不是別人，你覺悟了，你向上走；你迷惑了，你往下走。在中國古時候社會，上流的是讀書，學聖學賢，下流的是吃喝玩樂，他對於聖人的學術，他完全不知道。那這些事跟理我們都應該要知道，你的心就定下來，不會怨天尤人，知道什麼？生生世世，無不是自作自受。那現在我們把其他的造作、種子習氣統統放下，只拈出這個阿彌陀佛，心是阿彌陀佛，口是阿彌陀佛，行是阿彌陀佛，身口意叁業不離彌陀，我們就是走成佛之道。是心是佛，就是這麼走法的。我們連菩薩道都不走，唯一佛道。

　　「因唯此持名念佛之法，是彌陀大願之本」。阿彌陀佛的大願是度衆生，幫助一切衆生在一生當中究竟成佛。彌陀弘願，他不但有願，他有行，所以他能保證你成就，你到極樂世界，他教你。到極樂世界，煩惱業障習氣自然就消除掉了，我們自己並不知道，不知不覺的消掉。那什麼原因？念佛的功德不可思議，念這句佛號斷煩惱消業障。所以法身菩薩也念佛，他業障沒有了，煩惱沒有了，他有無始無明習氣。如果憶佛念佛，這個無始無明習氣就消得快。一般通常說的，這個習氣斷掉要叁個阿僧只劫，在極樂世界，我相信不必要這麼長的時間，一個阿僧只劫不到，他的習氣就斷掉了。要不然，爲什麼十方世界法身菩薩要求生淨土？如果都是叁大阿僧只劫，沒有必要到極樂世界去。肯定是念這句佛號的功德，能幫助他快速把無始無明習氣消掉，不是這個原因，我們想不出第二個原因，這是非常可能的事情。

　　我們從斷煩惱、斷習氣一路看上來，阿羅漢見思煩惱斷了，見思習氣沒斷，他證阿羅漢果。證到阿羅漢果之後，他就要開始把習氣斷掉，習氣斷幹淨，他升級了，叫辟支佛，斷見思習氣。在六道裏頭斷煩惱，在聲聞界裏頭斷見思習氣，緣覺，阿羅漢變成緣覺，開始斷塵沙煩惱。塵沙煩惱斷盡了，他成菩薩，升等了，他是菩薩，他不是緣覺。但是他帶著有塵沙的習氣，塵沙煩惱斷了，習氣沒斷，所以菩薩要斷塵沙習氣。塵沙習氣斷掉了，菩薩就成佛。佛，在佛的果位上破無明，就是無明煩惱，無明煩惱斷盡了，他就升級了。這一升級超越十法界，升到諸佛如來實報莊嚴土，就是一真法…

《淨土大經科注 第五六二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…