..續本文上一頁界。到一真法界，他習氣帶著去的。一真法界的時間很長，華嚴宗講四十一個階級，十住、十行、十回向、十地、等覺，要到等覺才把無始無明習氣斷幹淨。斷幹淨，他升級了，他升到妙覺，妙覺就是究竟涅槃，證得圓滿的果位，習氣幹淨了。這從理上講。
事上，八萬四千法門，佛說的。佛說的以外，無量法門。這無量法門意思就包含著遍法界虛空界各個不同宗教，各個不同門派，修行證果的方法。所以佛法無邊，沒有邊際，統統包括在其中。那修那些法門的人，他要聽到西方極樂世界，想去，能不能去？能。只要將他修行的功德回向求生淨土，他具足信、願、持名，一念十念都能往生。淨土法門廣大沒有邊際，在我們這個經裏頭，叁輩往生末後的一段，慈舟法師判作一心叁輩，很有道理。這裏面說的不是專修淨宗的，修其他法門，其他法門包括其他不同宗教，只要是正法。什麼是正法？與性德相應的是正法。學中國傳統文化的人能不能往生？肯定能往生。中國傳統文化是性德，從小學的五倫五常、四維八德，就把這個功德回向求生淨土，行。爲什麼？它符合淨業叁福的標准。那我們問，學基督教的、學印度教的？都行，都能符合淨業叁福的標准。
淨業叁福第一，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，他們有沒有？有，我們從他們的經典當中都看到。「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，這裏頭有嗎？有。他們的叁皈，不像佛講得那麼清楚，覺正淨，沒那麼清楚，都是勸你做好人，沒有教你做不善的事情。末後一條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這個意思都有。我們不要去找文字，看經的意思，意思有。所以大乘教裏說，「圓人說法，無法不圓」。爲什麼？遍法界虛空界萬事萬物是一個自性變現出來的，它能不同嗎？它能有兩樣嗎？不可能。心外無法，法外無心，這在經上常念的，這就是全部包含了，一法都不漏。怎麼可以分此分彼？分此分彼是迷惑、是造業，自己製造麻煩。這個麻煩，十法界就是自己製造的，六道輪回是自己製造的，本來沒有。全從自己妄念、邪念、不善的作爲，從這個地方感應變現出來的。
你真正明白了，問你，哪一法不是佛法？古大德就常常提出來，與自性相應，法法皆是佛法。哪一法是佛法？與貪瞋癡慢疑相應，與自私自利相應，沒有一法是佛法，天天念阿彌陀佛，也不是佛法。念阿彌陀佛，他不是求生淨土，他求升官發財，這就不是佛法，他求名聞利養，那不是佛法；求生淨土，這是佛法，別搞錯了。所以問題，看他用心，用心正，沒有一法不是佛法。什麼宗教都可以稱爲佛教，你從它意思上，覺，覺就是佛。覺有等級，有大徹大悟，有大悟，有中悟，有小悟，小悟也是覺。聲聞緣覺是小悟，這小乘；比這個更小的，有天乘、有人乘。不是講五乘佛法嗎？抗戰期間，太虛法師極力提倡人間佛法，就是提倡人乘佛法，人天乘，勸人做好人。人天乘就是五戒十善，能夠達到社會安定，世界和平，也是佛法。
往生淨土，這是佛法裏頭最殊勝的，最高、最微妙的佛法。所以阿彌陀佛大願的根本，就是教人信願持名。「最易下手，最易成就，故稱易行法，號徑中徑」，徑路當中的徑路。遇到這個法門不容易，是無比的幸運。你遇到這個法門你一生能成佛，就是成佛的機會你掌握住了；遇到其他的法門，只是種善根、積福德，成就不可靠。因爲你的煩惱習氣沒斷，臨終最後一念，煩惱習氣做主，引導你到哪裏去投胎，自己做不了主，習慣成自然，麻煩在此地。
再看下面這一段，『我法如是，作如是說』。這兩句很深。你看念老的注解，「此兩句，真是佛語梵雷震，說法師子吼。直似金剛王寶劍，割盡一切情見，全顯如來本心」。這兩句話很簡單，字也不難，我看小學生都能認得。「我法如是，作如是說」。可是它的意思太深了，聲聞緣覺、權教菩薩都不能完全明了。前面經文裏頭有，這贊歎佛的，佛說法像雷震一樣，打雷，我們被雷聲震動，這兩句話像雷聲一樣。說法師子吼，獅子吼的威力我們知道。早年，初學佛的時候，我還看電視，我喜歡看動物奇觀，就看到獅子吼。獅子一吼，確實很多小動物腿都軟了，都跑不動了，它這麼大的威力，被它嚇到的，都被它吃掉了。可是這些野獸，雖然吃小動物，它吃飽之後，它對這小動物絲毫不侵犯。小動物在身邊跑，它若無其事，它睡它的覺，它不理它。獅子大概叁天吃一餐，不是天天殺生，不是常常殺生。人比獅子厲害，不吃也要殺你。它那個時候，餓得不得已了，才抓一只小動物。這就是它也有它的道，它能遵守它的道，它不亂來。佛說這兩句話，就好比是雷震，好比是獅子吼；直似，似是像，真像金剛王寶劍，割盡一切情見。情見，與自性相違背的，我們講邪知邪見。
全顯如來本心，如來本心是什麼？「以佛心印，印證本經，故雲我法如是，作如是說」，這兩句話是來印證的。佛心印，我們有個參考資料，「衆生本具之一心，大覺之妙體也，是雲佛心」。一定要知道，這就是自己的真心。佛在《華嚴經》上說，「一切衆生本來是佛」，爲什麼？你有佛心，你的心就是佛心。說得很好，衆生本具之一心，一心就是佛心，二心就是衆生心。你的心本來是一心，不是二心，但是現在變成無量心，太雜了、太亂了，你不是一心，你現在是亂心。就經上的意思來說，叁心二意就是衆生心。一心，一心是佛心。你本來是一心，現在變成叁心二意。
這叁心二意，懂佛法的人一聽就明白了，叁心二意是妄心，不是真心，一心是真心，叁心二意是阿賴耶。叁心就是阿賴耶、末那、意識，這叫叁心；二意就是第六意識、第七意根，這二意。十法界的人全用的是叁心二意，諸佛菩薩統統用一心。一心是真心，一心裏頭沒有妄念，一心裏頭不雜不亂。所以妄想雜念是假的，不是真的，你以爲它有，它真有，你以爲它沒有，它真沒有。它從哪裏來的？從心想生，你想，它就有，你不想，它就沒有。不想，一心，一心是真心，永遠不變。不變是真的，不生、不滅、不變。這個念頭，善惡念頭是生滅的，有生有滅，所以它是假的，它不是真的。這一定要搞清楚、搞明白。
學佛沒有別的，佛教我們把叁心二意放下，假的。一心要不要找？不要找，放下之後，一心就現前。這個東西障礙了一心，放下叁心二意，就是一心。不必再去修一心、去找一心，用不著，一找就又錯了。不起心不動念就是一心，起心動念就是叁心二意。所以不起心不動念就是法身菩薩。起心動念，一切依照佛所講的去修行，一點都不違背、不越軌，還是用的叁心二意，叫權教菩薩。沒錯，修得好，也稱他作佛，十法界裏面的佛，天臺大師說是相似即佛。他用叁心二意用得很正，邪惡他放下了，他沒有邪惡。他很像佛，不是真佛，爲什麼？真佛用真心，不是真佛他用的是妄心，十法界裏頭的佛。真正把妄念放下，就是起心動念放下了，他就超越十法界，那就是真佛。雖然無明習氣還沒斷盡，不要緊，那是小事，不是大事，早晚都會斷掉的，所以稱他作分證即佛。怎麼叫分證？他沒有圓滿。
佛經上常常用月亮做比喻，佛是滿月，圓滿，就是十五的滿月，這稱佛。十四的月亮好比等覺菩薩，不是真正圓滿，還有一點欠缺。十叁欠缺多一點，這就是十地菩薩、十回向菩薩、十行菩薩、十住菩薩。十住菩薩初住是真月，是月牙，好像我們初二、初叁看到的，一個月牙。雖然不很明亮，它是真的，它不是假的。假的月是什麼？水中之月是假的，那不是真的。捏目所見的也是假的，《楞嚴經》上說的。什麼叫捏目？我們用個指頭把眼睛按一下，看外面就兩個相。你看月亮，看兩個月亮，兩個月亮哪個月亮是真，哪個月亮是假的，很難分。爲什麼？你是兩個瞳孔看的，它都是真的，所以這不是純真。雖然不假，不是純真，所以叫相似，不是真的。純真，真正看到月牙了，用月牙到滿月，代表四十一位法身大士，一天一天的圓滿，那是真的。所以可貴的是得用真心，不能用妄心。妄心修行得不到正果，最高的只能到十法界的佛，出不了十法界。十法界的佛一定要用真的，要放下虛妄，要用真心，他才能得到正果，不然的話，他得不到正果，返妄歸真。
那我們今天念佛求生淨土，求生淨土這個心愈是真實、愈是懇切，把世間一切人事物統統放下，不放在心上了，念佛的心是真心。雖然也是阿賴耶，它跟真相應，比相似即位的佛還要殊勝。爲什麼？相似即佛要把那個相似丟掉，他才能提升。念佛的法門，這個相似的妄心可以不必丟掉，帶業往生，殊勝在此地。帶什麼？帶著阿賴耶、帶著叁心二意到極樂世界。行嗎？行，帶業往生。可是一到西方極樂世界，你叁心二意自然就轉變成四智，轉八識成四智。在哪轉的？自己不知道，是在往生的時候，你是蓮花化生，佛來接引的時候，蓮花開了，你坐在蓮花上，花就合了，阿彌陀佛帶到極樂世界，你這個花在七寶池當中開了，這一開，已經轉八識成四智，這個變化就在蓮花當中。所以你進入蓮花的時候是有叁心二意，蓮花一開的時候叁心二意沒有了，大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智一起現了。所以你是法身菩薩，你是阿惟越致菩薩。這一點我們要感激阿彌陀佛，阿彌陀佛的恩德，是他的本願加持我們的，就是第十八願，造作極重罪業的人都能往生，往生到極樂世界，也是轉識成智。所以你不進去則已，進入極樂世界就是一真法界，就是真正的佛國土，確實不可思議。
「大覺之妙體」，大覺是大徹大悟，明心見性。大徹大悟，明心見性的體是什麼？體是理，理體，是什麼？就是佛心，就稱它作佛心。「此心決定不改」。惠能大師見性，爲我們說出來，「何期自性，本不生滅」，不生不滅，所以它沒有改變。佛把它稱之爲印。印是什麼？「猶如世間之印契」。印度人跟中國古人都用印代表信用，所以印也叫印信，印契跟印信的意思相同。有這個印，…
《淨土大經科注 第五六二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…