..续本文上一页界。到一真法界，他习气带著去的。一真法界的时间很长，华严宗讲四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，要到等觉才把无始无明习气断干净。断干净，他升级了，他升到妙觉，妙觉就是究竟涅槃，证得圆满的果位，习气干净了。这从理上讲。
事上，八万四千法门，佛说的。佛说的以外，无量法门。这无量法门意思就包含著遍法界虚空界各个不同宗教，各个不同门派，修行证果的方法。所以佛法无边，没有边际，统统包括在其中。那修那些法门的人，他要听到西方极乐世界，想去，能不能去？能。只要将他修行的功德回向求生净土，他具足信、愿、持名，一念十念都能往生。净土法门广大没有边际，在我们这个经里头，三辈往生末后的一段，慈舟法师判作一心三辈，很有道理。这里面说的不是专修净宗的，修其他法门，其他法门包括其他不同宗教，只要是正法。什么是正法？与性德相应的是正法。学中国传统文化的人能不能往生？肯定能往生。中国传统文化是性德，从小学的五伦五常、四维八德，就把这个功德回向求生净土，行。为什么？它符合净业三福的标准。那我们问，学基督教的、学印度教的？都行，都能符合净业三福的标准。
净业三福第一，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他们有没有？有，我们从他们的经典当中都看到。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这里头有吗？有。他们的三皈，不像佛讲得那么清楚，觉正净，没那么清楚，都是劝你做好人，没有教你做不善的事情。末后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这个意思都有。我们不要去找文字，看经的意思，意思有。所以大乘教里说，「圆人说法，无法不圆」。为什么？遍法界虚空界万事万物是一个自性变现出来的，它能不同吗？它能有两样吗？不可能。心外无法，法外无心，这在经上常念的，这就是全部包含了，一法都不漏。怎么可以分此分彼？分此分彼是迷惑、是造业，自己制造麻烦。这个麻烦，十法界就是自己制造的，六道轮回是自己制造的，本来没有。全从自己妄念、邪念、不善的作为，从这个地方感应变现出来的。
你真正明白了，问你，哪一法不是佛法？古大德就常常提出来，与自性相应，法法皆是佛法。哪一法是佛法？与贪瞋痴慢疑相应，与自私自利相应，没有一法是佛法，天天念阿弥陀佛，也不是佛法。念阿弥陀佛，他不是求生净土，他求升官发财，这就不是佛法，他求名闻利养，那不是佛法；求生净土，这是佛法，别搞错了。所以问题，看他用心，用心正，没有一法不是佛法。什么宗教都可以称为佛教，你从它意思上，觉，觉就是佛。觉有等级，有大彻大悟，有大悟，有中悟，有小悟，小悟也是觉。声闻缘觉是小悟，这小乘；比这个更小的，有天乘、有人乘。不是讲五乘佛法吗？抗战期间，太虚法师极力提倡人间佛法，就是提倡人乘佛法，人天乘，劝人做好人。人天乘就是五戒十善，能够达到社会安定，世界和平，也是佛法。
往生净土，这是佛法里头最殊胜的，最高、最微妙的佛法。所以阿弥陀佛大愿的根本，就是教人信愿持名。「最易下手，最易成就，故称易行法，号径中径」，径路当中的径路。遇到这个法门不容易，是无比的幸运。你遇到这个法门你一生能成佛，就是成佛的机会你掌握住了；遇到其他的法门，只是种善根、积福德，成就不可靠。因为你的烦恼习气没断，临终最后一念，烦恼习气做主，引导你到哪里去投胎，自己做不了主，习惯成自然，麻烦在此地。
再看下面这一段，『我法如是，作如是说』。这两句很深。你看念老的注解，「此两句，真是佛语梵雷震，说法师子吼。直似金刚王宝剑，割尽一切情见，全显如来本心」。这两句话很简单，字也不难，我看小学生都能认得。「我法如是，作如是说」。可是它的意思太深了，声闻缘觉、权教菩萨都不能完全明了。前面经文里头有，这赞叹佛的，佛说法像雷震一样，打雷，我们被雷声震动，这两句话像雷声一样。说法师子吼，狮子吼的威力我们知道。早年，初学佛的时候，我还看电视，我喜欢看动物奇观，就看到狮子吼。狮子一吼，确实很多小动物腿都软了，都跑不动了，它这么大的威力，被它吓到的，都被它吃掉了。可是这些野兽，虽然吃小动物，它吃饱之后，它对这小动物丝毫不侵犯。小动物在身边跑，它若无其事，它睡它的觉，它不理它。狮子大概三天吃一餐，不是天天杀生，不是常常杀生。人比狮子厉害，不吃也要杀你。它那个时候，饿得不得已了，才抓一只小动物。这就是它也有它的道，它能遵守它的道，它不乱来。佛说这两句话，就好比是雷震，好比是狮子吼；直似，似是像，真像金刚王宝剑，割尽一切情见。情见，与自性相违背的，我们讲邪知邪见。
全显如来本心，如来本心是什么？「以佛心印，印证本经，故云我法如是，作如是说」，这两句话是来印证的。佛心印，我们有个参考资料，「众生本具之一心，大觉之妙体也，是云佛心」。一定要知道，这就是自己的真心。佛在《华严经》上说，「一切众生本来是佛」，为什么？你有佛心，你的心就是佛心。说得很好，众生本具之一心，一心就是佛心，二心就是众生心。你的心本来是一心，不是二心，但是现在变成无量心，太杂了、太乱了，你不是一心，你现在是乱心。就经上的意思来说，三心二意就是众生心。一心，一心是佛心。你本来是一心，现在变成三心二意。
这三心二意，懂佛法的人一听就明白了，三心二意是妄心，不是真心，一心是真心，三心二意是阿赖耶。三心就是阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意就是第六意识、第七意根，这二意。十法界的人全用的是三心二意，诸佛菩萨统统用一心。一心是真心，一心里头没有妄念，一心里头不杂不乱。所以妄想杂念是假的，不是真的，你以为它有，它真有，你以为它没有，它真没有。它从哪里来的？从心想生，你想，它就有，你不想，它就没有。不想，一心，一心是真心，永远不变。不变是真的，不生、不灭、不变。这个念头，善恶念头是生灭的，有生有灭，所以它是假的，它不是真的。这一定要搞清楚、搞明白。
学佛没有别的，佛教我们把三心二意放下，假的。一心要不要找？不要找，放下之后，一心就现前。这个东西障碍了一心，放下三心二意，就是一心。不必再去修一心、去找一心，用不著，一找就又错了。不起心不动念就是一心，起心动念就是三心二意。所以不起心不动念就是法身菩萨。起心动念，一切依照佛所讲的去修行，一点都不违背、不越轨，还是用的三心二意，叫权教菩萨。没错，修得好，也称他作佛，十法界里面的佛，天台大师说是相似即佛。他用三心二意用得很正，邪恶他放下了，他没有邪恶。他很像佛，不是真佛，为什么？真佛用真心，不是真佛他用的是妄心，十法界里头的佛。真正把妄念放下，就是起心动念放下了，他就超越十法界，那就是真佛。虽然无明习气还没断尽，不要紧，那是小事，不是大事，早晚都会断掉的，所以称他作分证即佛。怎么叫分证？他没有圆满。
佛经上常常用月亮做比喻，佛是满月，圆满，就是十五的满月，这称佛。十四的月亮好比等觉菩萨，不是真正圆满，还有一点欠缺。十三欠缺多一点，这就是十地菩萨、十回向菩萨、十行菩萨、十住菩萨。十住菩萨初住是真月，是月牙，好像我们初二、初三看到的，一个月牙。虽然不很明亮，它是真的，它不是假的。假的月是什么？水中之月是假的，那不是真的。捏目所见的也是假的，《楞严经》上说的。什么叫捏目？我们用个指头把眼睛按一下，看外面就两个相。你看月亮，看两个月亮，两个月亮哪个月亮是真，哪个月亮是假的，很难分。为什么？你是两个瞳孔看的，它都是真的，所以这不是纯真。虽然不假，不是纯真，所以叫相似，不是真的。纯真，真正看到月牙了，用月牙到满月，代表四十一位法身大士，一天一天的圆满，那是真的。所以可贵的是得用真心，不能用妄心。妄心修行得不到正果，最高的只能到十法界的佛，出不了十法界。十法界的佛一定要用真的，要放下虚妄，要用真心，他才能得到正果，不然的话，他得不到正果，返妄归真。
那我们今天念佛求生净土，求生净土这个心愈是真实、愈是恳切，把世间一切人事物统统放下，不放在心上了，念佛的心是真心。虽然也是阿赖耶，它跟真相应，比相似即位的佛还要殊胜。为什么？相似即佛要把那个相似丢掉，他才能提升。念佛的法门，这个相似的妄心可以不必丢掉，带业往生，殊胜在此地。带什么？带著阿赖耶、带著三心二意到极乐世界。行吗？行，带业往生。可是一到西方极乐世界，你三心二意自然就转变成四智，转八识成四智。在哪转的？自己不知道，是在往生的时候，你是莲花化生，佛来接引的时候，莲花开了，你坐在莲花上，花就合了，阿弥陀佛带到极乐世界，你这个花在七宝池当中开了，这一开，已经转八识成四智，这个变化就在莲花当中。所以你进入莲花的时候是有三心二意，莲花一开的时候三心二意没有了，大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智一起现了。所以你是法身菩萨，你是阿惟越致菩萨。这一点我们要感激阿弥陀佛，阿弥陀佛的恩德，是他的本愿加持我们的，就是第十八愿，造作极重罪业的人都能往生，往生到极乐世界，也是转识成智。所以你不进去则已，进入极乐世界就是一真法界，就是真正的佛国土，确实不可思议。
「大觉之妙体」，大觉是大彻大悟，明心见性。大彻大悟，明心见性的体是什么？体是理，理体，是什么？就是佛心，就称它作佛心。「此心决定不改」。惠能大师见性，为我们说出来，「何期自性，本不生灭」，不生不灭，所以它没有改变。佛把它称之为印。印是什么？「犹如世间之印契」。印度人跟中国古人都用印代表信用，所以印也叫印信，印契跟印信的意思相同。有这个印，…
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