..续本文上一页它就是真的，没有这个印是假的，印是凭证，印是证明。这是用真心，佛心做印证。「以此心印为禅之体」，参禅，禅宗的理体就是自性，就是佛心，所以禅宗一定要明心见性。你把你的真心找出来了，真心一出来之后，你用真心，不再用妄心。用真心的人，最低的位次，《华严》圆教初住菩萨，他超越十法界，比十法界的佛高一级。十法界的佛没出十法界，这个明心见性的人超越十法界了。「而穷明之」，这个穷不知道是不是错字，我没有去查。穷讲得通，穷是穷究，深入，有这个意思在里头；明是给他证明。
「为达磨之禅宗，所谓直指人心见性成佛是也。故有佛心宗之名」。达摩袓师传来的这个法门，学习的宗旨是直指人心，见性成佛。这也是大乘佛法的捷径，没有阶级，直截了当，但是要上上根人，上根不行。《六祖坛经》，惠能大师说，他这个法门所接引的根性，上上根人。神秀大师所接引的是上根人，他是上上根人。直指人心，见性成佛，上中下根都没分，都做不到，所以这个我们自己一定要有自知之明。我早年学佛，三位老师都给我提出警告，我这三个老师，他们没见过面，跟我说一样的话，不能学惠能。方东美先生说，惠能之前，没有看到有一个惠能，惠能之后，没有看到第二个惠能。他说那是天才，一步登天，他登上去了，你要学他，登不上去，摔下来就粉身碎骨。那怎么办？走楼梯，登不上去，走楼梯。哪是楼梯？教下都叫做楼梯，由浅而深，一步一步往上爬，这个稳稳当当。但是时间长，可是你登上一级，你的境界就提升一层。章嘉大师跟李老师都是这样警告我。
禅是快，不容易。其实禅的快比不上净土，净土比禅还要殊胜。真正把净土经搞明白了，你就晓得，不搞明白，你不知道，你还以为真有比这个法门高的。真搞清楚、搞明白，才死心塌地知道，这是佛法里头无上法门，而且最殊胜的法门，是什么人都能学的，不需要具备什么条件。你说禅，一定需要具备上上根，下愚学不到。净宗上上根跟下愚，他划等号，他没有问题，他能成就，这真正不可思议。上智下愚都能成就，当中哪有不成就的？不成就就是你不肯干、不老实、不听话，那就没法子。真正老实听话，没有一个不成就。所以禅宗也叫佛心宗。
《六祖坛经》里头有句话说，「师曰」，这个师就是六祖大师，「吾传佛心印，安敢违於佛经」。这句话说得好！能大师一生所说的，没有一个字、一句话是违背佛经的。用佛经来给他做证明，他是正知正见，他是佛心、佛言。如果他所讲的跟经上讲的不一样，那是邪说，那是魔说。所以经论给开悟的人做凭证，真的是心印。你悟入的境界，是佛境界，是魔境界，用经典来做印证，与经典所说相同，佛知佛见；与经典上所说的不一样，那就错了。「碧岩初则」，里头这句话是宝志公讲的，说「此是观音大士传佛心印」。「又元天台沙门怀则云：三谛圆具之一心，是佛心印也，直指人心见性成佛之旨在此」。举的这三个例子，都是说明佛心印。实际上就是大乘教里常讲的根本智，就是佛心印。佛心印，一定要放下妄想分别执著，就见到了。人人本有，个个不无，问题就是我们有障碍把它障住了。没有失掉，它永远不会失掉的，它是真的，不生不灭，不改不变，去掉障碍，它就现前。
这个地方，念老引用的，「以佛心印，印证本经，故云我法如是」，这如是指什么？全经所说的，真心流露的。「作如是说」，真心所流露的，圆圆满满说出来。我们凡人所说的里头有自己的意思，自己意思是什么？从妄心说的。阿赖耶的种子是妄心的基础，分别执著是缘，从这里流露出来的。这是六道十法界的知见，不是佛知佛见。佛知佛见，决定没有起心动念，没有分别执著。真的，不但是释迦，我法如是，作如是说，一切诸佛如来、一切法身菩萨没有一个不是如此。就晓得这两句话，它有多深，它的境界有多广。
「直截说来」，这下面是念老的话，「此之二句即印证」前面所讲，「常念不绝，则得道捷」。我字是释迦牟尼佛自称，我法如是。这个意思简单的说，「盖谓我之法即是这样。所以即如这样而说」。说的是什么？「常念不绝，则得道捷」。这四句要连在一起讲，「常念不绝，则得道捷，我法如是，作如是说」，一口气念下来，「蓦直参去」，这用禅宗的方法。「若能契会，方知净土一法，圆融绝待」，跟禅没有两样，禅所说的境界，净宗也能达到。
「又如禅宗六祖为人印证」，这是为他的学生。他一生教学，弟子很多，真正明心见性的人有四十三个人，无比的殊胜！禅宗在他之前是单传，达摩传慧可，慧可传僧璨，都是传一个。六祖以后，这四十三个人，他们一生所传的大多数都是传一个、传二个、传三个，再多就没有。但是他四十多个人，每个人传一、二个，就不少了。没有一个能像惠能那样的，一生传几十个人，那没有。他给这些人印证，印证的话说，「如是如是，汝如是，我亦如是」，完全像释迦牟尼佛的口吻。释迦牟尼佛，我法如是，作如是说。这是祖师为学人印证。「六祖之如是，亦即本经中之如是也」。惠能大师为人印证的如是，就是本经里头佛说「我法如是，作如是说」。这就是说的真相，句句真实，字字真实，所以经的文字不能改动，道理在此地。古大德的态度，纵然是个错字很明显，也只能在旁边注一注，这个字可能是什么字的错误，不敢把经上字改过来。加一个注解，这个可以，存疑，让读的人自己去决定。
下面这一段，还是这两句再细说一遍。「又我法如是，作如是说，上句即我法是如。下句即所说是如」，我法是如，所说是如。「此二句表我之所说，即是我法。我法是如，故我所说即是如如」。如是什么意思？如是真如，也就是真心，也就是实相，就是事实真相，真相就是这样。「真实之际」，这是佛在这部经上所讲的。「故云我法如是。作如是说」，说真如，说实相，「即经中开化显示真实之际」，开是开始，化是教化，显是显明，示是指示，全是真实之际。「故知我法即真实之际」，《无量寿经》所说，字字句句是真实之际。这是大乘妙法，所以菩萨都难信，何况凡夫。明心见性的人一听，很好懂，那字字句句他都懂，用个俗话来说，这是讲的真心话。
只有佛菩萨讲真心话，十法界六道凡夫都是讲的妄心话，说得不好听叫虚情假意，不能当真，你当真会失望，你会痛苦。他说话不算话，你要了解他说话不算话，他是用妄心，怎么样受人欺骗，也一笑了之，都是妄心，哪用的真心！真心，只有佛菩萨才用真心，凡夫都是三心二意、虚情假意，说得不好听虚情假意，你可别当真。你当真，他没错，你错了。於是我们每天跟佛菩萨接近，你说多快乐，展开经卷，听佛菩萨真心话，不是虚情假意。跟人家聊天，聊几个钟点，全是虚情假意，一笔勾消，等於零，不浪费时间！拿这个时间去读经多好，去念佛多好。理跟事都要搞清楚、都要搞明白。
「今所演说，即开示此真实之际。故云作如是说也」。念老的注，注得好，给我们选择这些资料也选得好。故知我法就是真实之际，这个我是真我不是假我，这个我是自性，这是证得自性的人，明心见性的人。今所演说，就是开示此真实之际。凡夫不知道真实之际，不知道自己有个真心，佛把这个门打开，让你看到。打开之后，你不识货，你看不懂，所以再加以示，一样一样指示给你，这是什么，那是什么，详细讲给你听，你才恍然大悟。自性里头有无尽的宝藏、无尽的德能、无尽的相好，你到外面求不到。外面全是假的，阿赖耶变现出来的。真的、假的，真的是不动的、不变的，假的是波动的，是会变、是无常的。这个标准好。我们想想，摆在我们面前，能见的是我们眼，能听的是我们耳，所见的色相，所听的音声，哪个是不变的？哪一个是不动的？
现在大家全知道了，所有一切现象，这三大类，物质现象、心理现象、自然现象，全都在一千六百兆分之一秒的频率波动当中产生的，所以全都是假的。体是真空，相是幻有，真空不空，幻有非有，这两句话讲得一点都不错。真空不空是说的理，幻有非有是说的相、是说的事，你把性相理事搞清楚、搞明白，你的心就定下来了。那你要想入这个境界，这个境界是佛境界，不是菩萨境界，入境界，难！可是用念佛这个方法，往生极乐世界，入这个境界就太容易了。这个境界有无量无边的法门，只有这个法门很容易进去，非常安全，保险你进去。其他的法门有障难，这有障碍，不容易进去。这个法门容易，这个法门是阿弥陀佛以无尽的慈悲心，他带你进去。我们想到别的国家，进入海关，有人带你的时候，就不必检查了，什么罗嗦都没有，你就进去了。
进入佛境界，八万四千法门，门门都是关口，不容易。只有这一门容易，这一门阿弥陀佛带你进去。其他的法门，没有佛接引。所以这个缘，在我们一生当中遇到，决定不能空过。这边就说得很清楚、很明白，今所演说，释迦牟尼佛讲这部经的时候，这今所演说，就是开示这个真实之际，「故云作如是说」，作如是说就是开示真实之际。「故知经中一一文字」，每一个字，「皆从如来性海大光明藏中自然流出」。这没人知道，这是诸佛秘藏，宇宙之间最深的奥秘，在这个注解里头把这个秘密揭穿，太难得了！它不是从阿赖耶识流出来的，从自性大光明藏，大光明藏就是常寂光，常寂光就是自性的全体，自自然然流出来，没有起心动念，没有分别执著。
所以，「一一字中实」，就是实实在在，「寓无边妙理」，在这里头含藏著无量无边的妙理。「一一皆是弥陀性修二德所共庄严」，这是讲经文，字字句句，每一个字，真是讲绝了，是阿弥陀佛性德、修德，性德是自性本有的，修德这开显了自性，性修不二，性修二德所共庄严。这庄严什么？就是这个经文字字句句怎么来的。「一一皆是开示悟入佛之知见」，这不得了！这几句话就超过了《华严》、《法华》，就超过了显教、密教，真正成为世尊四十九年讲经教学的第一经。悟入佛之知见，就在信愿持名，生到极乐世界就悟入。「此常念不绝，则得道捷」，这两句释迦牟尼佛的开示，真诚慈悲到极处，你真能做到，你这一生就究竟圆满。「正是如来称性之流露」，难，真的，难在你能相信。不信，遇到也是枉然。遇到怎么？不相信它，对它有怀疑，这么简单的方法不肯用，还要去搞别的方法，这就错了。
念老这后头几句话说得好，「正是如来称性之流露，世尊心印所印记」，句句都讲到究竟，句句都说到圆满。「皆是大悲慈父如理之说」，我们对於释迦牟尼佛，对於阿弥陀佛，给我们恩德之大，无与伦比，无法称说，不可思议。佛对众生的大慈大悲、大恩大德，谁知道？没人知道。我们如果不是六十多年来的学经教，不知道。真知道，这才感恩，感恩的心才油然而生。由於感恩，就深信不疑，依教奉行，再放下万缘，一心专注。佛对我们的希望达到了，我们到极乐世界跟阿弥陀佛见面了，释迦牟尼佛讲经教学的愿满了。送一个到极乐世界，入学了，这父母放心了；没有进入极乐世界，就是提心吊胆的，将来不晓得变成什么样子。进入极乐世界就放心了，肯定成佛，跟阿弥陀佛一样。
大悲慈父如理之说，「故应至诚信受」，不是一般的信受。一般的信受不行，不能契入。说老实话是什么？听都听不懂，看也看不明白。我们分享的时候常常讲、提到，心理学跟物理学方法不一样，物理学可以怀疑，发现问题；心理学不能怀疑，一怀疑，机会就错过了。中国传统的学术是圣贤学术，不能怀疑，佛菩萨的教诲也是圣学，不许怀疑。就是印光大师所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，没有诚敬，佛菩萨给你讲，你也听不懂，你也得不到利益。所以它跟学物理不一样。
我们接受了三、四百年科学的洗礼，染上怀疑的习气。中国的小朋友，我不知道，我在美国住了多年，美国人教小孩，就是教他怀疑。什么人跟你说的话，别相信，从小就教，对什么人都不敢认为他真的是好人，他在骗你。你看从小就这种教育，所以一生跟人都是怀疑。换句话说，一生都没有人给他讲真话，你说他多可怜、多悲哀！这是怎么造成的？长年累月教学所教出来的。我们现在慢慢也在学，不相信祖先、不相信父母、不相信老师，到最后一生没有一个相信的。相信什么？相信自己的实验。实验里头也未必是真的，法相讲三量，只有现量是真的，比量跟非量都靠不住。到世界上没有可信的人，没有可信的事，这人真可怜，真是悲哀。我们今天终於找到一个可信的人，释迦牟尼佛可信，阿弥陀佛可信，古圣先贤可信，老祖宗留下来的教诲可以相信。
今天世间人，每一天浪费在电视、网路这些娱乐用多少时间？跟一切人说一些杂心闲话，占多少时间？这些时间全都造轮回业。纵然是很用功，佛教徒，每天做早晚课，早晨念一部《无量寿经》，晚上念一卷《无量寿经》，一天能听两个小时，行吗？不行，不成比例。一天二十四个小时，多少时间接触圣教？多少时间接触世俗？一半一半都没有把握。所以要真正提高警觉，不能浪费时间。时间对我们来讲是最宝贵的，其他都无所谓，财富、名利都是假的，不值得一提。时间太宝贵了，要用最宝贵的时间，来接触佛菩萨圣贤教诲，这就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第五六二集》全文阅读结束。