..續本文上一頁他老人家的心願，他老人家一生所爲也非常簡單，「欲拯群萌，惠以真實之利」。跟阿彌陀佛是一個願(一個願望)要拯救這些苦難衆生，萌是迷惑顛倒的衆生，這是指六道、指叁途。我們可以說，六道裏頭阿修羅、羅刹都是迷惑顛倒，不迷惑顛倒怎麼能幹壞事？不可能，造作這些壞事果報都在地獄。好端端的一個人爲什麼去造地獄業？爲什麼去墮地獄？都是迷惑顛倒。要救這些人，要給他真實的利益，什麼利益最真實？把極樂世界介紹給他，讓他認識極樂世界，明了極樂世界，求生極樂世界，這是最真實的利益，沒有比這個更真實。往生到極樂世界就是阿惟越致菩薩，阿惟越致是明心見性的菩薩。這不是你自己修來的，是阿彌陀佛加持給你的。雖不是修的，阿彌陀佛加持你管用，你能用得上，一直到你自己證得。這樁事情除極樂世界，其他世界裏頭沒有聽到過，只此一家，真實利益也確實只有這樁事情。所以釋迦牟尼佛把淨土介紹給我們，這是給我們真實利益。
這個法門確實是難信之法，不但是一般人，學佛的人都難相信，爲什麼？哪有這麼便宜的事情！人家苦修修幾十年，你才念幾天佛就超過他，人家不相信。這理太深了，佛常說這個事情，「唯佛與佛方能究竟」，要把這個道理搞清楚、搞明白，成佛才行，才真正清楚，沒有成佛你很難相信。那真正相信也不是沒有原因，什麼原因？這個人過去生中，生生世世曾經供養無量諸佛如來，今天遇到這個法門，得無量諸佛如來的加持，你能信，你能發願。沒有一個是偶然的。但是過去生中我們記不得，我們有隔陰之迷，一投胎前世的事情忘得幹幹淨淨。我們相信佛這一句話是真話，不是假話，爲什麼有人一接觸這個法門就相信，有人接觸這個法門一輩子都不相信？我們也不是利根人，我接觸這個佛法叁十多年之後才相信。不是沒有人介紹，老師苦口婆心勸我接受這個法門，就不信，就不能接受。
我有一個長處一生不離開經教，我接受這個法門跟諸位報告了，爲什麼接受的？我講《華嚴經》，講《法華經》，講《楞嚴經》，在這些大經大論裏頭發現，發現文殊菩薩、普賢菩薩，這是我們心目當中最仰慕的兩個人，他們怎麼成就的？他們是念佛求生淨土成就的，看到這個我們就呆了。善財童子怎麼成就的？也是從一開端，五十叁參開端，那個老師吉祥雲比丘教他念佛法門，就是念阿彌陀佛求生極樂世界，跟他講了二十一種念佛法門。那個二十一種是綱領，展開來所有一切法門都是念佛法門，這妙極了。我講《華嚴經》沒有體會到這一層，經講了一半，想想生平所仰望的這些大菩薩，他們怎麼成功的？這才把這個經文找到，然後相信。回頭再看過去所講的，都照古人注解講，講得不透，意思沒講出來。我自己模模糊糊，我相信聽的人也是迷迷糊糊的，他怎麼會聽清楚？叁十多年時間不是短時間，才真正接受、真正相信，一點懷疑沒有了。所以證明它確實是難信之法。可是我們相信了，跟一般人相信這信心不一樣，我們是透過許許多多大經大論，在這上總結出來的經驗，所以這個信心堅定，這個信心禁得起考驗。
下面說，「十方如來之所行，亦複同此真實」。不但是彌陀、是釋迦，十方一切諸佛他們的心行，跟釋迦、跟彌陀同樣真實。「故同聲贊歎，無量壽佛不可思議功德，勸令衆生往生極樂」。十方一切諸佛如來沒有不講《無量壽經》的，沒有不介紹淨土法門的，目的是希望大家統統念佛，到極樂世界去親近阿彌陀佛，接受阿彌陀佛的教誨，一生決定成佛。成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛一樣，智慧、神通、道力、德能、相好絕不遜於阿彌陀佛，這阿彌陀佛教出的學生。
「今我輩學佛所行」，這現在講到我們，我們要想學佛，學佛的存心，學佛的所行，「首當依佛所教」，從哪裏開始？要依佛教誨。佛在這個經上教給我們的，我們一定要依教奉行，這才能成就。「發菩提心，一向專念」，這一句話是全經的總綱領，是修學最重要的指導原則。什麼是菩提心？菩提是梵語，意思是覺悟，菩提心就是覺悟的心。在淨土裏面講，蕅益大師說的，真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，真正相信發願就能往生，念佛就能增高品位，你有這個認識的心就是大菩提心。有這種菩提心你一向專念，一生就一個方向、一個目標，一個方向西方極樂世界，一個目標就是阿彌陀佛，我一定要親近阿彌陀佛，我不離開阿彌陀佛，你做得到不是做不到。
「《彌陀要解》曰」，蕅益大師《阿彌陀經要解》，「佛以大願」，大願就是指四十八願，「作衆生多善根之因，以大行作衆生多福德之緣」。蕅益大師說得好，印光大師佩服到極處。這說什麼？過去生中沒有供養無量無邊諸佛，這一生能不能往生？蕅益大師說也行。爲什麼？阿彌陀佛四十八願做爲我們多善根的因，你只要真正能相信。我們自己沒有供養諸佛如來，阿彌陀佛供養了，他到每個佛刹去訪問、去學習，那不就都供養了嗎？他供養無量無邊佛，一尊佛沒漏，他把這個給我們作多善根的因。那就是說，他代表我們供養了，這個供養功德我們一下就拿來，我們就立刻具足了供養無量無邊諸佛。這不得了的事情，真太難得了。以大行，大行就是他無量劫的修行，這種修行的功德做爲我們多福德的緣，我們的因跟緣具足，就圓滿了。只要你肯相信，你要懷疑你就沒分，你要不懷疑，真信了，阿彌陀佛送給你禮，我全部接受，那就變成我的；有懷疑，不敢接受，那你就沒得到。於是我們了解，往生極樂世界的那些人，我相信絕大多數是這個因。真正自己多生多劫供佛聞法，那種善根福德因緣的人不多。這個方法多，就是接受阿彌陀佛的供養，把阿彌陀佛的善根福德變成自己的善根福德，絕大多數。
「令信願持名者，念念成就如是功德。而皆是已成」，這阿彌陀佛成就的。所以我們前面讀過，念佛的時候，無論什麼時候你念佛，你的善根福德同佛，跟阿彌陀佛一樣。前頭念過，這個地方給我做證明，蕅益大師來作證。爲什麼同佛？就是這個同佛。在這個地方建立信心，這是真信心，這真正不可思議，蕅益大師這句話講得多好，念念成就如是功德。阿彌陀佛在因地普供一切諸佛的功德，阿彌陀佛那大行不止五劫，無量劫來所修的功德加持給我們，讓我們的功德跟他一樣。「非今」，今是現在，「非當」，當是當來、是未來，不是現今，也不是當來，爲什麼？已經成就了。不是現在成就，不是未來成就，已經成就了。阿彌陀佛送來的禮物我接受，已經成就了，不必我自己操一點心。這個還得了！
蕅益大師給我們注解的《彌陀經》，注解並不很長，印光大師對他的贊歎：古佛再來到這個世界給《彌陀經》作一部注解，也不能超過其上。這個贊歎，贊歎到極處！有懷疑的，我遇到過。我那個時候到新加坡沒多久，演培法師有一天請我吃飯，吃飯時候他問我，他說淨空法師，我今天請你吃飯你知道爲什麼？我說我不知道，我沒有神通，我還沒有他心通。他說我有一個問題向你請教。我說不敢當。那是個老法師，大我十歲。他就提出，印光大師對於《彌陀要解》的贊歎，是不是過分了？你看，算是當代的大德，他是學法相宗的，求生彌勒淨土。我回他的話，我說蕅益大師所作的，印光大師所贊歎的，沒過分，贊歎到恰到好處，我們應該要尊重，應該要學習。現在我們知道，印光大師是大勢至菩薩再來的，這本書大勢至菩薩這樣贊歎，那蕅益大師是什麼人？我們想不是阿彌陀佛再來，肯定是觀世音菩薩再來。否則的話，這經怎麼能講得這麼透徹、講得這麼妙！真不容易。
這下面的話是黃念老的話，「蓋謂佛以大願作爲衆生多善根之因，以佛之大行作爲衆生多福德之緣。故能令信願持名之人，於念念之中，皆成就佛之大願大行之功德。如是功德皆是久已成就。不是今日初成，亦非當來再成」。這話說得好，這個解釋得清楚，這是事實真相，決定不能輕易讀過。這是真正證明是如來法印，決定真實沒有一個字是妄語，真實的願心，希望幫助我們在這一生圓滿成就。這還得了！我們再看下面這幾句話，「蓋佛果覺」，如來已經證得圓滿的果覺，「久已圓成」，圓滿成就。「今我念佛，以佛果覺，作我因心」，我們今天念這句阿彌陀佛，這句名號是阿彌陀佛果覺所成，我們用它來做因心。「故我因心，頓同果覺」，跟前面我們讀的一個意思，念佛時善根福德同佛，同阿彌陀佛，一個意思，講絕了。有緣聽到這個法門，應生無量的慶喜，不容易聽到。
下面說，「蓋因念佛善根福德同佛」，這一句話是決定要記住，你就肯念佛，你就歡喜念佛。少說一句話，多念一聲佛，累積成佛的善因，往生極樂世界的資糧。「故雲如是功德皆是已成」，不是現在成的，不是未來成的，早已經成就了。「如來乃善中之王，德中之尊，故我等首應隨行」，這個一定要肯定，行善，我們無論行什麼善比不上阿彌陀佛。我們中國古人說量大福大，量小福就小，誰的量能夠跟阿彌陀佛比？心包太虛，量周沙界，那個心量多大！遍法界虛空界沒有一法不容，都能容，福就大。我們這個心量太小，這個喜歡，那個不高興，這就形容心量太小了。佛沒有，平等攝受，慈悲遍法界，善意滿娑婆，我們要真學。所以善中之王，德中之尊，我們首應隨行，要跟著佛走，要向佛學習，常隨佛學。「但如來諸善齊修，萬德莊嚴，是故我等於世尊余德亦應隨行」，這個補充有必要，爲什麼？要不然我們專念佛，這世間什麼好事也不做。世間的好事還是要做，這什麼？佛的余善。念佛主善，最重要的不要把念佛忘記，但是世間有好事還是要做。
我們看到地球災難，什麼原因我們很清楚，爲什麼會搞成這個樣子？這不是一個地區，全世界。我很幸運有這麼一點緣分，跟一些國家領袖交了朋友，每個人心裏都有這個疑惑，爲什麼搞成這個樣子？很多人來問我。我回答只一句話，我說什麼問題都沒有，就是教育出了問題。中國古…
《淨土大經科注 第五六四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…