淨土大經科注　　(第五六八集)　　2012/10/16　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0568

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一千零九十二頁，從倒數第四行看起：

　　「唯曾於無量佛所，廣植衆善之人，方能修此普救一切世間之行。所謂救世之行者」。這一首偈頌，前面兩句說明遇到佛法，遇到大乘，特別是遇到這個法門很不容易，確確實實曾經在無量佛所廣種善根，才能夠遇得到，才能夠發心修學這個法門。這個法門也的確是普救一切世間，不但救自己、救一家人，救我們居住在這個地區、這塊土地的人，還能夠救世。這個世的範圍非常廣大，不是這個地球，是遍法界虛空界一切諸佛刹土裏面的十法界。所以經義深廣沒有邊際，這才叫救世之行，是十方一切如來的本願，一切如來的本心。諸佛的心願沒有別的，就是幫助這些苦難衆生。十法界的衆生沒有見性，都是以阿賴耶識爲主。這個地方有個絕大的錯誤，把阿賴耶當作自己的真心，就造成這麼大的誤會，造成這樣的苦難，十法界的流轉、六道的輪回從這麼來的。

　　只有這個法門能普度，上面能教化等覺菩薩，下面直通到無間地獄，一切衆生遇到這個法門，只要他能信，願意往生，老實念佛都能得度，都是阿彌陀佛所攝受者，這不可思議。一切諸佛如來所說無量法門，只有這一門能普度，其他任何一門都是度一類衆生，不能普度。如果真知道、真的明白了，表現出來是什麼樣子？死心塌地專修一門，其他一切肯定是放得幹幹淨淨，不再理會了。爲什麼？機會太難得，時間太寶貴了，一分一秒都不肯虛度，分分秒秒都是在阿彌陀佛之中，真明白、真懂得了，一定是這種氣象。

　　如本經所說的，「當來一切含靈，皆依此法而得度脫故」。這是世尊在這一會裏頭所說的話。「人欲自救」，什麼叫自救？救自己出離十法界，這叫自救。救自己脫離六道輪回，這救了一半，還有一半。必須要脫離十法界，真正得救了，爲什麼？圓證叁不退，這就是阿惟越致菩薩，不是普通菩薩，真的得度了。因爲別教叁賢菩薩、大乘權教菩薩都有退轉，不退實實在在不容易，只是這些證果的人，他退轉有個底限，絕對不會退轉作凡夫。底限是什麼？小乘是須陀洹，大乘是初信位菩薩。這些人把叁界五種見惑斷掉了，所以他不會退下來。換句話說，見惑沒斷的，還執著身是自己，還有邊見，邊見就是對立；還有成見，執著自己的意思、自己的見解，這叫成見，這是決定繼續搞六道輪回的。換句話說，天堂、地獄他都有分，他行善積德生天堂，造作地獄業他必定墮地獄，他出不了六道輪回，這些事實真相不能不清楚。

　　人生在世間非常短暫，到大家有我這個年齡你就完全明白了，八十六歲。八十六年一彈指，這麼快就過去了。年輕的時候沒有把這個放在心上，不在意，所以不知道時間過得這麼快；到年歲大了，逐漸老了，會想到老，老得這麼快，一百歲也不過一彈指之間，算什麼？一百年當中天天造輪回業，這叫愚癡。不是說普通人，說學佛的人、說修道的人，不知不覺的都在造輪回業。起心動念有個我，這就是輪回的主，我要名、我要利，我要怎樣怎樣，這就是輪回業。你修善積德，欲沒有拔掉，離不開欲界天，就是七情五欲你還有，你就出不了欲界。

　　欲界愈往上去，這個欲望愈淡薄。到第六天，他化自在天，這個欲念的習氣很薄，但是還是出不了欲界。必須七情五欲這個念頭，他不是斷了，是定功伏住了，他有禅定的功夫，把它伏住不起作用，他生到哪裏去？生到初禅天。一直到非想非非想處天，就是第二十八層天，這個習氣依然沒斷，伏住它不起作用。這個定功有期限的，色界、無色界定功時間都很長，那就是他的壽命。最高層的非想非非想處天，佛告訴我們，他們的壽命八萬大劫，一個大劫是這個世界成住壞空一次，世界成住壞空八萬次，他有這麼深的定功。可是還會有到的時候，到了定功失掉，失掉之後，阿賴耶裏邊的種子就起現行，統統都跑出來，這跑出來心亂了。

　　因爲你爬到最高，再沒有最上的，那當然往下墮落。墮到哪裏去？絕大多數墮地獄，爲什麼？在這個境界裏頭很容易造成誤會，這個誤會肯定你會謗佛、謗法、謗僧，毀謗叁寶罪業是無間地獄。爲什麼？因爲自己在這個境界裏頭，不知不覺的誤會是成佛了，是證入大般涅槃了。到壽命到了，不是這樣的，心裏頭妄想雜念又起來了，這佛說的般涅槃不是真的，這叫謗佛；對於自己修行這個法門，費了不少苦功修成四禅八定，不是究竟的，起了懷疑，謗法。依照這些修行的人統統墮落，對叁寶的信心喪失了，這不是叁寶的過失，完全是自己誤會的過失，把假相當作真實，真實的東西連邊都沒有沾到，這樣修行的人非常非常多。

　　如果遇到淨土法門，能信、能願、能念佛，往生淨土永遠不退，他是真實的成就，比修四禅八定容易多了。往生的功夫成片，那樣的功夫比不上初禅天。所以初禅天人要是遇到這個法門，他決定得生，生凡聖同居土上叁輩，凡聖同居土上品上生。有定有慧成就容易，但是怎麼？遇不到這個法門。這個法門遇到不簡單，是過去生中的善根福德因緣真厚，你才能遇到。遇到了完全看你的智慧，真實智慧就是放下萬緣，一門深入，他這一生決定成就，不再繼續搞輪回了。沒有這種智慧，還想廣學多聞，還放不下名聞利養，這一門只是說對淨土的善根福德提升了，去不了。說明什麼？善根福德達不到這個標准。這個我們很容易看到，這個現象非常普遍。

　　聽到就相信、就真幹，像鍋漏匠那樣的人，那樣的人是什麼人？這個經上說的，過去生中曾經於無量諸佛佛所深種善根，這一生一聽到就成熟了。這是一般人不能跟他相比的，他這善根成熟，所以聽了就相信、就接受、就真幹。谛閑老法師對他的贊歎，天下弘宗演教的大善知識不如你，這話真的一點不假。弘宗演教大善知識，他們的善根福德不如他，他的善根福德深，弘宗演教的反而淺，怎麼能跟他相比！這是從智慧上說。然後再從福報上說，天下四大名山方丈住持也比不上你，那是福德，你的福德多大，你到極樂世界去了。方丈住持有福報的比不上你，弘宗演教有智慧的比不上你，但是你在這個世間默默無聞，沒有一個人曉得你。不需要人曉得，需要人曉得的，那是名聞利養沒放下。真放下了，我何必要人知道？人知道有什麼用處，對你恭敬一點、贊歎一點，把你的福報都全消掉了。人家瞧不起你，沒看在眼睛裏，你那個福報天天在增長；一恭敬一下，你福報消了，這得要有真實智慧。所以要有慧眼看人，什麼是真智慧、真福德，什麼是假的，假的依舊搞六道輪回，出不去。所以這個方法不容易。

　　人自救，「普救一切世間」，一切世間是十法界，「皆應修此救世之行」。把這一門好好修好就成功了，往生到極樂世界就有能力救十法界。自己雖沒有成就，但是得到阿彌陀佛智慧、神通、道力的加持，讓你的智慧、能力、善根、福德，就跟阿彌陀佛一樣，你做阿彌陀佛的代表，你就能分身、化身到十法界，應以什麼身得度，你就能現什麼身，這是真的不是假的，確實能普度衆生。比自己修成要快得太多了，自己修到這個境界要到哪一劫去？不是講年，真的要修無量劫。可是取西方極樂世界，二、叁年的時間足夠了。黃忠昌居士有智慧、有福德，大智慧、大福德，他聽到這個法門，發心做個實驗，看叁年能不能往生。兩年十個月，預知時至往生了，說明這個事情是真的不是假的。這在叁轉*輪當中，叫作證轉，他來給我們做證明。

　　此行即下文中，『聞已受持及書寫，讀誦贊演並供養』，這把方法說出來了，這個行，這叫真修行。修什麼？真正接受了，接受之後真幹，這個持就是真幹。我們今天許許多多人接受，他聽懂了，沒有真幹。只有這個受字下頭都沒有，所以他不能成就。不能成就就是繼續去搞六道輪回，這很可惜。所以一定要持，持是什麼？我要堅持到底。學鍋漏匠，谛閑老法師教他的方法，那是無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，就是這一法。教他一句阿彌陀佛念到底，念累了休息，休息好了再念，不分晝夜，谛老就傳他這個法。這個法是無上甚深微妙法，不是大善根、大福德、大因緣的人，不能接受。他能接受、他能堅持，叁年預知時至，站著往生，往生還站了叁天，等谛閑法師替他辦後事。

　　這在我們面前是最好的榜樣，一生沒人瞧得起，沒有人重視他，他的福德、智慧保持得很圓滿。別人贊歎一聲就消掉一聲，福報就消掉了，聽到贊歎歡喜，智慧也消掉了。要什麼人贊歎、毀謗都不受影響。贊歎、毀謗，如如不動，視而不見，聽而不聞，這是定功。境界現前，無論是順境、是逆境，不動搖、不受幹擾；別人贊歎你有智慧，自己想想，我們智慧比不上文殊菩薩，贊歎你有福報，你福報甚至於比不上阿羅漢。要往上看心就不動了，要跟世間人比心就會動，我比別人好，別人不如我，你完了，白修了。

　　依古人做標准，我們這種傲慢的習氣就化得幹幹淨淨。展開《印光大師文鈔》，我們能寫得出這樣的文字嗎？能寫得出這樣的文章嗎？不如！我們比他差遠了。不說古代的，古代的更高，近代的，谛閑法師留下來的這些講義，圓瑛法師留下來的，虛雲老和尚留下來的，虛雲老和尚沒開悟得定，他得禅定沒開悟。民國初年的這些大德、居士，夏蓮居居士、黃念祖老居士，在臺灣李炳南老居士的全集，你展開來看看，我們能比得上嗎？所以嫉妒、傲慢馬上就消除了。往上去比不要往下，往下就毀掉我們自己，往上這是提升。

　　大乘經教字字句句含無量無邊義，從自性當中流出來的，這是任何人不能比的。我們的自性全迷了，諸佛如來是全悟了，菩薩是悟多迷少，聲聞、緣覺是悟少迷多，十法界的凡夫全迷，這六道，特別是六道全迷。這些事實真相不能不知道，知道之後，我們處事待人接物，那種謙卑、真誠、恭敬自然…

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