淨土大經科注　　(第五六九集)　　2012/10/16　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0569

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一千零九叁頁最後一行，科題，「丁二、難知難聞」，分二科，第一科，「佛智難測」，有一首半偈頌，就是六句。請看經文：

　　【如來深廣智慧海。唯佛與佛乃能知。聲聞億劫思佛智。盡其神力莫能測。如來功德佛自知。唯有世尊能開示。】

　　這六句，念老在注解注得很豐富，有很長的一段文，我們看集注。「右段表佛智深廣，唯佛能知。二乘賢聖，皆不能測，何況凡夫」。這個話是真實話，絲毫不誇張，這個裏頭有很深的意思，我們要明了。如來智慧，深廣智，是我們一切衆生，包括我們自己，自性裏頭本具的，不是外來的。二乘，阿羅漢、辟支佛不能想像，那是迷，迷失了自性。二乘人見思煩惱斷了，只有無明跟塵沙煩惱。那我們凡夫就不必說了，我們這個叁大類煩惱，一品都沒斷，怎麼能知道佛的智慧？這都是實實在在的。學佛是爲什麼？就是爲恢複我們自性本有的智慧、德能、相好，不是爲別的。學習的目標、方向一定搞清楚，我們才能夠得到。如果說我們學佛是爲求功名、爲求富貴，能不能得到？能，佛氏門中，有求必應。你得到這些東西，自性還是迷，自性本具的智慧德能你一樣都不知道。佛法妙，妙在此地。

　　佛法能滿一切衆生意，不論覺迷、善惡都能滿足。你造地獄業，佛也能滿足你地獄業，讓你得地獄果報，沒有一樣不是自作自受，佛只是做增上緣。那增上緣，善的好，惡的爲什麼也給你做增上緣？如果你要不受盡惡報，你不會回頭，所以還是大慈大悲，幫助你覺悟。確實有些人，若不是苦盡他甘不來。這就是一個善於教學的人，叫恩威並施。但是無論是用恩、是用威，都是善意，都是幫助你，都是成就你。不是叫你受這些苦難，你不會覺悟，你不會回頭，所謂是不到黃河心不死。你吃盡苦頭了，你死心塌地，相信了。所以佛教化衆生的善巧方便不可思議，真正理解之後才佩服，這是大慈大悲，善巧妙用。

　　下面，念老教給我們，「故應舍盡執情，唯當仰信」。執是執著，執著裏頭最重要的就是情，情執，這最難破的一關。中國古諺語有所謂的「英雄難過美人關」，就是情執，迷在這個裏頭，回不了頭來。項羽兵敗在烏江，依舊不知道回頭，還認爲所作所爲是正確的、對的，說是天亡他，不是戰爭，是天滅亡他，怨天尤人。這是什麼？這是無知，這是迷惑。「今幸具信慧」，這今是說我們今天非常幸運，具足有信有慧。「能聞此法，切莫錯過今時」，這句話說得好，今時是這一生，可不能錯過。這一生當中生在亂世，生在災難的時代，一定要有高度的警覺，隨時會死亡。不要認爲我還年輕，我前途還很長，全想錯了，黃泉路上無老少。每天如果細看看，我在沒學佛之前，每天還看看報紙。我看報紙跟人家不一樣，人家關心社會國家大事，我看報紙，報紙一拿來，第一個看什麼？看訃聞。今天哪些人過世了，慢慢就輪到我了，一天一天的接近，我看這個。所以，對世緣，這個心就比較淡一點，放下比較容易一點。印光大師把死貼在額頭上，也不就是這個意思嗎？時時刻刻提醒我。什麼時候走，誰也不知道，很多事情突然的，沒有預警，不能不知道。知道，那就是分秒必爭，不可以放逸，抓緊這個時間信願持名。我們總算遇到了一條生路，一條超越六道、超越十法界的門道。這一條路走的人可多了，我們這個世界的人不多，他方世界的人很多。

　　『海』是比喻，「如來智慧，深廣無涯」，沒有邊際，「猶如大海」，故稱爲智慧海。『唯佛與佛乃能知』，如《法華經．方便品》所說的，「佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究竟諸法實相」。這難解之法是什麼？諸法實相。諸法實相就是一切法的真相，這就是如來智慧海。這一句我們常常讀到、常常提到，在這個地方我們有一份參考資料，藉這個機會我們把它再學一遍。這份資料很長，這是屬於《佛學大辭典》裏面的資料。「是名究極之真理之嘉名也」，是名究極，究竟到極處，真實之理，它的名號。「或曰真如，或曰法性，或曰實際，皆同體異名也」。諸法實相明白了，真如也明白了，法性也明白了，實際也明白了，第一義谛這統統都明白了。

　　「雖然，諸宗自有常用之語」，就是諸法實相，大乘八個宗，小乘也有兩個宗，每一宗裏頭都說諸法實相，意思有淺深廣狹的差別。在中國，一般都是依大乘，《華嚴》、《法華》這些經論裏面所說的爲多，多分都是說這些。「華嚴約於中谛，頻唱法界」，《華嚴經》說法界，法界就是諸法實相，法界就是真如、就是法性。「天臺約於性具之妙有，盛鳴諸法實相」，《法華經》所說的。「所以然者以空中之真谛，爲諸宗之通談」，許多宗，禅宗、法相宗，都是以空假中叁谛裏面的真谛，諸宗都以這個爲諸法實相。所以諸法實相空的意思很廣。但是天臺家講妙有，性具之妙有。性具之妙有有隱現不同，隱而不現，那就是惠能大師所說的「何期自性，本自具足」，就說這個意思。本自具足，但是沒有。自性確實非物質、非精神、非自然，這叁種現象都不可得，但是不能說它無，爲什麼？它能生萬法。能生萬法是妙有，不現的時候叫真空，叫真空不空，妙有非有，這是諸法實相，天臺家所說的，說得好。

　　所以，空中之真谛，「妙有之俗谛，獨限於臺家故也，故言具一字彌顯今宗」，這個一字就是妙。妙在哪裏？妙在不能說它有，也不能說它無。你說它無，當體即空，了不可得，不但是性空，相也空。相之空，我們現在概念愈來愈清楚了。彌勒菩薩所說的所有現象，這叁大類，物質現象，心理現象就是念頭，自然現象，全都是一千六百兆分之一秒的波動現象，都從這兒産生的。一千六百兆分之一秒，誰能掌握得住？就是誰能見到？這個生滅在我們眼前，我們眼睛睜得再大看不見。二十四分之一秒，就是我們從前老的電影上，電影畫面，二十四分之一秒。那樣的速度，我們眼睛有個感覺，有個東西晃了一下，不見了。這東西是什麼樣子？不知道，沒看清楚，也就是你根本看不清楚，二十四分之一秒。現在告訴你是一千六百兆分之一秒，所以在你面前用放大鏡對准了也看不見，用顯微鏡對准了還是看不見，它速度太快了。你說它真有嗎？所以叫妙有。那有是怎麼回事情？不是一個相，是許許多多的相重疊在一起，你看到了。你看，一秒鍾的時間有一千六百兆個影像，你看到了。一大堆堆在那個地方，你看到了，一個現相決定看不到。所以，具一字彌顯今宗。

　　我們再看下面，「諸法實相者，諸法爲十界因果之法」。十法界，上面是佛，下面是地獄。四聖、六凡，上面四聖，是佛、是菩薩，是緣覺、聲聞，這四聖；下面是六道，天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄，十法界。十法界的因、十法界的果，這是諸法，經上常講的諸法，十法界因與果。因跟果，《華嚴經》都跟我們說無量因緣，不單純，很複雜，無量因緣成就這因果。世尊教學，爲方便起見，把無量因果裏頭最重要的一個因果拈出來告訴我們，這就方便多了。最重要的一個因果，真因，佛說，佛的因果是平等，平等的心、平等的行就感平等的果。平等的因行是因，行是緣，果就是佛。我們要想成佛，要修清淨平等覺。

　　在這個經上我們常常提醒，清淨是二乘心，就是聲聞緣覺；平等是菩薩心，都是偏重在定上講的。覺呢？覺是大徹大悟，明心見性。覺從哪裏來？覺從平等來的。清淨有小智慧，就是聲聞、緣覺二乘智慧；平等是大智慧，佛的智慧。我們要想成佛，不修平等不行。有見思煩惱就不清淨，見思是執著，有執著就染汙，清淨心不能現前。有高下，平等心不能現前。我比你高，你不如我，這個念頭不可以有；有這個念頭，平等心不生，平等心不生，佛智慧不現前。都怪自己，不能怪別人，誰都沒有障礙你，自己障礙自己。自己爲什麼障礙自己？愚癡，不了解事實真相。了解事實真相也不肯放下，那是什麼？習氣。習性太深了，迷染太重了，沒有辦法超越。

　　菩薩的因是六度，六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，這是菩薩的修因。菩薩有六度的心，有六度的行爲，有六度的心是因，有六度的行爲，他常常真幹，那是緣，他能成菩薩道。有定有慧，定慧都比二乘人高。第叁是緣覺，也算是小乘，因爲沒有開悟，還是用阿賴耶。雖然用阿賴耶，用得正，也就是與性德完全相應，這也很難得。我們說淺一點，他起心動念依照中國老祖宗的講法，他不離開五倫、五常、四維、八德，一定相應，他的言語、造作跟這四科也相應。這非常不容易，世間法說聖賢君子。在佛法裏面，他一定跟叁福相應，跟六和相應，跟叁學、六度相應。這是學佛，是行菩薩道。聲聞、緣覺性質相同，緣覺證得比他深，聲聞的定慧比較淺，這兩種人都出離六道輪回了。加上上面的菩薩、佛，叫四聖法界，我們六道人稱他爲聖人。

　　下面就是六道輪回，這很苦。四聖法界，六道輪回的生死沒有了，他永遠離開了，不在六道，他住四聖法界。四聖是釋迦牟尼佛的淨土，六道是釋迦牟尼佛的穢土，就是嚴重染汙。實際上，淨土、染土是人心自己變現的，不是佛變現的，是我們自己變現出來的，自己的分別執著變現的，這個一定要曉得。佛所現的全是一真法界，我們第八識把一真法界變成十法界，這是我們自己的妄心，於佛、於菩薩沒關系，這個一定要曉得。曉得之後，不會怨天尤人，知道自作自受，知道這個東西要自己負責任，推到別人是罪上加罪，爲什麼？你冤枉別人。要推到佛菩薩那罪就更重，佛菩薩是大聖，你怎麼能怪罪於他？這個樣子，在叁途裏頭愈陷愈苦。六道裏頭的升降全在念頭，一個善念升，一個惡念就降。

　　六道裏頭最高的是天道，天有二十八層，有欲界天、色界天、無色界天。上面這兩層，修禅…

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