净土大经科注　　(第五六九集)　　2012/10/16　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0569

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零九三页最后一行，科题，「丁二、难知难闻」，分二科，第一科，「佛智难测」，有一首半偈颂，就是六句。请看经文：

　　【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。如来功德佛自知。唯有世尊能开示。】

　　这六句，念老在注解注得很丰富，有很长的一段文，我们看集注。「右段表佛智深广，唯佛能知。二乘贤圣，皆不能测，何况凡夫」。这个话是真实话，丝毫不夸张，这个里头有很深的意思，我们要明了。如来智慧，深广智，是我们一切众生，包括我们自己，自性里头本具的，不是外来的。二乘，阿罗汉、辟支佛不能想像，那是迷，迷失了自性。二乘人见思烦恼断了，只有无明跟尘沙烦恼。那我们凡夫就不必说了，我们这个三大类烦恼，一品都没断，怎么能知道佛的智慧？这都是实实在在的。学佛是为什么？就是为恢复我们自性本有的智慧、德能、相好，不是为别的。学习的目标、方向一定搞清楚，我们才能够得到。如果说我们学佛是为求功名、为求富贵，能不能得到？能，佛氏门中，有求必应。你得到这些东西，自性还是迷，自性本具的智慧德能你一样都不知道。佛法妙，妙在此地。

　　佛法能满一切众生意，不论觉迷、善恶都能满足。你造地狱业，佛也能满足你地狱业，让你得地狱果报，没有一样不是自作自受，佛只是做增上缘。那增上缘，善的好，恶的为什么也给你做增上缘？如果你要不受尽恶报，你不会回头，所以还是大慈大悲，帮助你觉悟。确实有些人，若不是苦尽他甘不来。这就是一个善於教学的人，叫恩威并施。但是无论是用恩、是用威，都是善意，都是帮助你，都是成就你。不是叫你受这些苦难，你不会觉悟，你不会回头，所谓是不到黄河心不死。你吃尽苦头了，你死心塌地，相信了。所以佛教化众生的善巧方便不可思议，真正理解之后才佩服，这是大慈大悲，善巧妙用。

　　下面，念老教给我们，「故应舍尽执情，唯当仰信」。执是执著，执著里头最重要的就是情，情执，这最难破的一关。中国古谚语有所谓的「英雄难过美人关」，就是情执，迷在这个里头，回不了头来。项羽兵败在乌江，依旧不知道回头，还认为所作所为是正确的、对的，说是天亡他，不是战争，是天灭亡他，怨天尤人。这是什么？这是无知，这是迷惑。「今幸具信慧」，这今是说我们今天非常幸运，具足有信有慧。「能闻此法，切莫错过今时」，这句话说得好，今时是这一生，可不能错过。这一生当中生在乱世，生在灾难的时代，一定要有高度的警觉，随时会死亡。不要认为我还年轻，我前途还很长，全想错了，黄泉路上无老少。每天如果细看看，我在没学佛之前，每天还看看报纸。我看报纸跟人家不一样，人家关心社会国家大事，我看报纸，报纸一拿来，第一个看什么？看讣闻。今天哪些人过世了，慢慢就轮到我了，一天一天的接近，我看这个。所以，对世缘，这个心就比较淡一点，放下比较容易一点。印光大师把死贴在额头上，也不就是这个意思吗？时时刻刻提醒我。什么时候走，谁也不知道，很多事情突然的，没有预警，不能不知道。知道，那就是分秒必争，不可以放逸，抓紧这个时间信愿持名。我们总算遇到了一条生路，一条超越六道、超越十法界的门道。这一条路走的人可多了，我们这个世界的人不多，他方世界的人很多。

　　『海』是比喻，「如来智慧，深广无涯」，没有边际，「犹如大海」，故称为智慧海。『唯佛与佛乃能知』，如《法华经．方便品》所说的，「佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究竟诸法实相」。这难解之法是什么？诸法实相。诸法实相就是一切法的真相，这就是如来智慧海。这一句我们常常读到、常常提到，在这个地方我们有一份参考资料，藉这个机会我们把它再学一遍。这份资料很长，这是属於《佛学大辞典》里面的资料。「是名究极之真理之嘉名也」，是名究极，究竟到极处，真实之理，它的名号。「或曰真如，或曰法性，或曰实际，皆同体异名也」。诸法实相明白了，真如也明白了，法性也明白了，实际也明白了，第一义谛这统统都明白了。

　　「虽然，诸宗自有常用之语」，就是诸法实相，大乘八个宗，小乘也有两个宗，每一宗里头都说诸法实相，意思有浅深广狭的差别。在中国，一般都是依大乘，《华严》、《法华》这些经论里面所说的为多，多分都是说这些。「华严约於中谛，频唱法界」，《华严经》说法界，法界就是诸法实相，法界就是真如、就是法性。「天台约於性具之妙有，盛鸣诸法实相」，《法华经》所说的。「所以然者以空中之真谛，为诸宗之通谈」，许多宗，禅宗、法相宗，都是以空假中三谛里面的真谛，诸宗都以这个为诸法实相。所以诸法实相空的意思很广。但是天台家讲妙有，性具之妙有。性具之妙有有隐现不同，隐而不现，那就是惠能大师所说的「何期自性，本自具足」，就说这个意思。本自具足，但是没有。自性确实非物质、非精神、非自然，这三种现象都不可得，但是不能说它无，为什么？它能生万法。能生万法是妙有，不现的时候叫真空，叫真空不空，妙有非有，这是诸法实相，天台家所说的，说得好。

　　所以，空中之真谛，「妙有之俗谛，独限於台家故也，故言具一字弥显今宗」，这个一字就是妙。妙在哪里？妙在不能说它有，也不能说它无。你说它无，当体即空，了不可得，不但是性空，相也空。相之空，我们现在概念愈来愈清楚了。弥勒菩萨所说的所有现象，这三大类，物质现象，心理现象就是念头，自然现象，全都是一千六百兆分之一秒的波动现象，都从这儿产生的。一千六百兆分之一秒，谁能掌握得住？就是谁能见到？这个生灭在我们眼前，我们眼睛睁得再大看不见。二十四分之一秒，就是我们从前老的电影上，电影画面，二十四分之一秒。那样的速度，我们眼睛有个感觉，有个东西晃了一下，不见了。这东西是什么样子？不知道，没看清楚，也就是你根本看不清楚，二十四分之一秒。现在告诉你是一千六百兆分之一秒，所以在你面前用放大镜对准了也看不见，用显微镜对准了还是看不见，它速度太快了。你说它真有吗？所以叫妙有。那有是怎么回事情？不是一个相，是许许多多的相重叠在一起，你看到了。你看，一秒钟的时间有一千六百兆个影像，你看到了。一大堆堆在那个地方，你看到了，一个现相决定看不到。所以，具一字弥显今宗。

　　我们再看下面，「诸法实相者，诸法为十界因果之法」。十法界，上面是佛，下面是地狱。四圣、六凡，上面四圣，是佛、是菩萨，是缘觉、声闻，这四圣；下面是六道，天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，十法界。十法界的因、十法界的果，这是诸法，经上常讲的诸法，十法界因与果。因跟果，《华严经》都跟我们说无量因缘，不单纯，很复杂，无量因缘成就这因果。世尊教学，为方便起见，把无量因果里头最重要的一个因果拈出来告诉我们，这就方便多了。最重要的一个因果，真因，佛说，佛的因果是平等，平等的心、平等的行就感平等的果。平等的因行是因，行是缘，果就是佛。我们要想成佛，要修清净平等觉。

　　在这个经上我们常常提醒，清净是二乘心，就是声闻缘觉；平等是菩萨心，都是偏重在定上讲的。觉呢？觉是大彻大悟，明心见性。觉从哪里来？觉从平等来的。清净有小智慧，就是声闻、缘觉二乘智慧；平等是大智慧，佛的智慧。我们要想成佛，不修平等不行。有见思烦恼就不清净，见思是执著，有执著就染污，清净心不能现前。有高下，平等心不能现前。我比你高，你不如我，这个念头不可以有；有这个念头，平等心不生，平等心不生，佛智慧不现前。都怪自己，不能怪别人，谁都没有障碍你，自己障碍自己。自己为什么障碍自己？愚痴，不了解事实真相。了解事实真相也不肯放下，那是什么？习气。习性太深了，迷染太重了，没有办法超越。

　　菩萨的因是六度，六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨的修因。菩萨有六度的心，有六度的行为，有六度的心是因，有六度的行为，他常常真干，那是缘，他能成菩萨道。有定有慧，定慧都比二乘人高。第三是缘觉，也算是小乘，因为没有开悟，还是用阿赖耶。虽然用阿赖耶，用得正，也就是与性德完全相应，这也很难得。我们说浅一点，他起心动念依照中国老祖宗的讲法，他不离开五伦、五常、四维、八德，一定相应，他的言语、造作跟这四科也相应。这非常不容易，世间法说圣贤君子。在佛法里面，他一定跟三福相应，跟六和相应，跟三学、六度相应。这是学佛，是行菩萨道。声闻、缘觉性质相同，缘觉证得比他深，声闻的定慧比较浅，这两种人都出离六道轮回了。加上上面的菩萨、佛，叫四圣法界，我们六道人称他为圣人。

　　下面就是六道轮回，这很苦。四圣法界，六道轮回的生死没有了，他永远离开了，不在六道，他住四圣法界。四圣是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，就是严重染污。实际上，净土、染土是人心自己变现的，不是佛变现的，是我们自己变现出来的，自己的分别执著变现的，这个一定要晓得。佛所现的全是一真法界，我们第八识把一真法界变成十法界，这是我们自己的妄心，於佛、於菩萨没关系，这个一定要晓得。晓得之后，不会怨天尤人，知道自作自受，知道这个东西要自己负责任，推到别人是罪上加罪，为什么？你冤枉别人。要推到佛菩萨那罪就更重，佛菩萨是大圣，你怎么能怪罪於他？这个样子，在三途里头愈陷愈苦。六道里头的升降全在念头，一个善念升，一个恶念就降。

　　六道里头最高的是天道，天有二十八层，有欲界天、色界天、无色界天。上面这两层，修禅…

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