..续本文上一页弥陀佛是净土宗的诸法实相。我们找到一个就行了，问题就解决了。这段文值得我们参考，我们把它念一遍。「同」，也就是《智度论》，第十卷里头说，「三世诸佛皆以诸法实相为师」。第十七，就是十七卷，「诸菩萨从初发心求一切种智，於其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜」，以般若波罗蜜为诸法实相。

　　「然此诸法实相之语，弥满诸经」，一切大小乘经都有，「乃至外道之经书亦说之，各以其义解之」，不一样。「或以诸法皆空为诸法实相」，都讲得通，都有道理。「或以涅槃为诸法实相，或以苦空无常无我为诸法实相」，这是小乘讲的，苦空、无常、无我。「又」，你看，「净土门以弥陀之名号为诸法实相」，我们真能得利益。这里还有，「真言宗以阿字不生为诸法实相，华严宗以一真法界为诸法实相，法相宗以圆成实性为诸法实相，三论宗以八不中道为诸法实相，成实宗以皆空为诸法实相，有部宗以苦空无常无我为诸法实相。今所明者，乃天台一家之诸法实相。」前面所说的是天台宗所说的诸法实相，就是空假中三谛不二。

　　「智度论十八曰：一切世间经书及九十六种出家经中」，这九十六种是释迦牟尼佛在世的时候印度的宗教，派别有九十六种，佛经上称它为外道。这些都有出家的，都是修行人，都有讲到诸法实相，各个不相同。「又声闻三藏中亦有诸法实相」，声闻三藏是小乘，中国人称「四阿含」，四阿含里头也讲诸法实相。「又曰：问曰：云何是诸法实相？答曰：众人各说诸法实相以自为是」，以自己所说的为是，「此中实相不可破坏常住不异」，以这个为原则。实相不能破坏的，破坏不是实相。常住不异，哪一法常住不异？常住，永恒不会改变。

　　「同七十九曰：诸法实相有种种名字，或说空，或说毕竟空，或说般若波罗蜜，或名阿耨多罗三藐三菩提。」《般若经》上说，无有定法说阿耨多罗三藐三菩提。我们平常说这个，这是一般解释，就字面上翻成中国字，无上正等正觉。这句话也很笼统，正觉，各宗说法不一样，正等正觉也不一样。我们今天以净土宗《无量寿经》的经题说无上正等正觉，经题上「清净」就是正觉，「平等」，正等正觉，后头是「觉」，无上正等正觉。无上正等正觉就是我们题目上所说的「清净平等觉」。为什么这个说法？断见思烦恼得清净，阿罗汉得到的，所以阿罗汉、辟支佛是正觉；菩萨得平等，正等正觉；佛，大彻大悟，明心见性，称为无上正等正觉。

　　我们用什么方法得到？执持名号就能得到。蕅益大师讲得非常好，能不能往生在信愿之有无，品位高下在念佛功夫的浅深。执持名号，就是念佛功夫的浅深；能不能往生，我有信有愿就能往生。往生的品位全靠念佛功夫深，念佛功夫深，就是用这一句名号把所有东西都放下，那个功夫就深。连起心动念都放下，就是无上正等正觉。所以，净土法门确确实实是究竟圆满的大法，这一点不能不认识。这个认识不可思议，这个认识，认知里面你圆满了，真正认识你怎么会走错路！佛门的《大藏经》、世法里头的《四库全书》统统放下，死心塌地就念这一部《无量寿经》，信受奉行，一心求生净土。这个心要恳切。

　　「维摩经．法供养品曰：依於诸法实相，明定无常苦空无我寂灭之法」，这些都是诸法实相。「思益经二曰：诸法实相，即是涅槃。」《佛藏经》上卷说，《佛藏经》有上、下两卷，「何等名诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有」。这是从《般若经》上讲的，一切法毕竟空、无所有。确实六百卷《大般若》就是发明这个诸法实相。我们将《大般若经》六百卷从头到尾一遍看完之后，我的总结是四句话，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，总结这四句。《般若经》是佛在第三时讲的，前面阿含、方等，二十年奠定基础，然后佛才给大家讲真话。没有这个底子，说一切法毕竟空，人不相信，怎么空？真有，摆在面前，你怎么说它空？前面二十年的基础，再给你讲，你相信了。这是属於高等哲学、高等科学。以这么好的基础，你明白了，佛给你讲，你能听得懂，你不会反对，你能够接受；依教修行，你能够成佛，你能够证果。

　　我们再往下面看，「又云：无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然」。这个话都是佛说的，是《法华经．方便品》里头的。无漏不思议，漏是烦恼，烦恼统统断尽了。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统尽了，不但尽了，连习气都断尽。甚深微妙法，无论是体相用，无论是因缘果，无论是事是理，佛现在全都得到了。具是具足，没有一丝毫欠缺，全得到了。唯我知是相，只有我能知道。后头，十方佛亦然，就是只有佛才知道，等觉菩萨都不能这么清楚的知道。在大乘经上一般说，八地菩萨就见到了，不清楚，九地、十地，等觉是十一地，到妙觉才完全明白。也就是等觉还差一等，为什么？他那个无始无明的习气还有一品没断。这一品习气真断掉了，就成佛了，则成为究竟觉。「可见佛所成就无漏、甚深、不可思议之微妙法，究竟诸法实相，唯佛能知」。各宗各派说那么多，虽然在意思上都能讲得通，但是真正彻底明了，只有成佛。

　　『声闻亿劫思佛智』，声闻是阿罗汉，用一亿劫的时间，去思佛的智慧。『尽其神力莫能测者』，没有办法测度。如《法华．方便品》的经文，这经文上说，「我及十方佛」，我是释迦牟尼佛，及十方佛，「乃能知是事」，对於这桩事情真正知道。「是法不可示」，这个法没有办法指示。指示什么？你不懂，你无法理解。「言辞相寂灭」，也没办法说。实际上这些法都在我们面前，只是我们自己不认识，言语道断，心行处灭。「诸余众生类」，这就是菩萨以下，佛都知道，菩萨以下所有众生，「无有能得解」。「除诸菩萨众，信力坚固者」，这是个例外，诸菩萨里头有信心坚固者，他能知。能知是怎么能知？仰信，他不怀疑，他真信。有没有见到？没见到。

　　「又云：辟支佛利智」，辟支佛比阿罗汉高，就是缘觉。阿罗汉见思烦恼断了，习气没断，辟支佛把见思烦恼习气断了。辟支佛利智，称赞他的智慧高过阿罗汉。「无漏最后身」，在小乘里头他确实是最后身，阿罗汉还不是，阿罗汉后头还有辟支佛。辟支佛没有了，辟支佛再上升是菩萨，那是大乘，不是小乘。「无漏最后身」这也是个术语，二乘无学果，阿罗汉之果也，「无学果之身也，既断烦恼曰无漏，生死之最后身曰后身」。「法华经．授记品曰：诸声闻众，无漏后身，法王之子。」这是将见思烦恼习气断掉了，他是最后身了。他在这个身体，得这个身体，他用什么功夫？他要去断尘沙烦恼。尘沙烦恼断掉了，他就升级，他是菩萨了，四圣法界里面的菩萨。菩萨要把尘沙烦恼的习气断掉，习气断掉了，他就升级，他就成佛了，十法界里面的佛。由此可知，十法界里面的佛，要用《华严经》的说法，分别执著断干净了，连习气都没有了。他再用功断什么？断无明，无明就是起心动念。不起心不动念，无明断了，他就超越十法界，往生到一真法界，就是实报土去了。在圆教，他是初住菩萨；在别教，他算是初地菩萨。这叫法身菩萨，也叫阿惟越致菩萨。他还要修什么？他就是修的那个无明习气。

　　见思烦恼有习气，尘沙烦恼有习气，无明烦恼当然有习气。见思、尘沙习气好断，有方法断，但是无明习气没有法子断。为什么？无明是不起心不动念了，不起心不动念，这习气怎么断？你要是讲断，起心动念了，起心动念就掉下去了，那是十法界里的佛。十法界里的佛起心动念，没有分别执著，他堕落了。这个位次的菩萨证三不退，他不会退转，位不退、行不退、念不退，三种不退都证得。他只有往上升，不会往下退，升的速度快慢不一样。这个习气，叫无功用道，断这个习气，也是古人讲「此处用不得力」，你一用力就错了、就堕落了，用不得力。怎么办？只有随它去，不要理它，习气时间久了自然没有了。不碍菩萨与十法界一切有缘众生感应道交，他起的作用跟妙觉如来没有两样。也就是说，圆教初住位的菩萨，初住位的菩萨起的作用跟妙觉如来没有两样，能够分身无量，叫千百亿化身、无量化身，到十方世界普度众生。也就是说，我们在贤首国师《妄尽还源观》这一篇论文看到的，三种周遍。

　　十方世界一切众生起心动念他就知道，这个众生跟他有没有缘，晓得。没有缘的，就不理会了；有缘的，就要去帮助他。众生有感，他就有应，应有显应、有冥应。显应是你能够觉察到，像虚云老和尚朝山生病了，文殊菩萨变化一个乞丐来照顾他，那是显应。很明显，跟你在一起住，两次，一共住了一个多月。第二种叫冥应，冥是冥冥当中在保佑你、在加持你，你不知道。决定有感应，哪有不感应的道理？而且这感应非常快速，我们念头才动就周遍法界，不是光、电能比的。光、电的速度太慢了，光走到宇宙的边际，要几千万光年，还没走到尽头；我们念头才动，遍法界虚空界都收到了，这个速度太快了。为什么？在这个境界里头没有空间跟时间，没有时间，没有先后；没有空间，没有距离。经上有句话说得很妙，就在当下。这就是没有时空，时空是假的，不是真的。就在当下，这是事实，这是诸法实相，是真的，不是假的。这个境界微妙之极。

　　「无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，於亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分」，这是《法华经》上用辟支佛做比喻。前面用阿罗汉，后面用辟支佛，辟支佛的智慧高过阿罗汉。无漏最后身，阿罗汉证得无漏，还没有到最后身，虽然超越六道轮回，他见思烦恼的习气没断。习气断了才算是最后身，有多少？亦满十方界，人数，人数满十方世界。其数如竹林，用竹林来做比喻，无量无边，无数无尽。这些人怎么样？共一心，一心一意来思惟，想佛的智慧。多长时间？於亿无量劫，无量劫是单位，一亿个无量劫。欲思佛实智，莫能知少分，要想知道佛的真实智慧，少分都不能得。

　　下面这是念老的话，「盖谓佛之实智」，真实智慧，「非言语所能宣」，这是宣说，言语说不出。「是法不可示」，这个法没有办法指示，也「不可说」。「除信力坚固之大菩萨外」，这个大菩萨是法身菩萨，中国佛教里面所说的大彻大悟，明心见性，他们知道，教下大开圆解，净宗理一心不乱。这样等级的菩萨，都是具足坚固信心，这信心不会动摇。虽然不是十分很清楚，但是对佛他有信心，他能肯定，认为这是真实的，这不是虚妄的。除这个之外，十法界里面，四圣都不能知道，包括十法界里面的佛。他才开始破无明，也就是六根在六尘境界里头不再起心动念。真正不起心不动念，他就离开十法界，十法界自然不见了，像做个梦一样，醒过来了。十法界是梦中境界，但是带著习气，醒过来是什么境界？是诸佛如来实报庄严土现前。

　　真的是一场梦，六道是第一个梦，十法界是第二个梦，六道是梦中之梦。还有第三个梦，一真法界也不是真的。为什么说它一真？那个法界里头没有阿赖耶，全都是转识成智了。阿赖耶能生变化，实报土没有变化。你看，人的寿命三大阿僧只劫，那个人没有老，他往生到极乐世界那个相，三大阿僧只劫还是那个相，一点都没有看到衰老，他没有病，他没有死，居住的环境没有起变化，所以叫做一真。皆是转八识成四智，不退菩萨的果报。

　　无始无明的习气断掉了，自然断掉的。那一断掉，他又醒了，实报庄严土没有了。《金刚经》上佛说，「凡所有相，皆是虚妄」，并没有说实报土例外，没讲。那实报土当然也在其中，它是虚妄的。这一觉悟，醒过来了，到哪里去？到常寂光去了。常寂光才是永恒，常寂光才是诸法实相，就是回归自性了。常寂光是真性，常寂光是法性，常寂光是本性，回归本性。这是不可思议！好，今天时间到了，我们就学习到此地。

《净土大经科注 第五六九集》全文阅读结束。