..續本文上一頁彌陀佛是淨土宗的諸法實相。我們找到一個就行了，問題就解決了。這段文值得我們參考，我們把它念一遍。「同」，也就是《智度論》，第十卷裏頭說，「叁世諸佛皆以諸法實相爲師」。第十七，就是十七卷，「諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間知諸法實相慧，是般若波羅蜜」，以般若波羅蜜爲諸法實相。
「然此諸法實相之語，彌滿諸經」，一切大小乘經都有，「乃至外道之經書亦說之，各以其義解之」，不一樣。「或以諸法皆空爲諸法實相」，都講得通，都有道理。「或以涅槃爲諸法實相，或以苦空無常無我爲諸法實相」，這是小乘講的，苦空、無常、無我。「又」，你看，「淨土門以彌陀之名號爲諸法實相」，我們真能得利益。這裏還有，「真言宗以阿字不生爲諸法實相，華嚴宗以一真法界爲諸法實相，法相宗以圓成實性爲諸法實相，叁論宗以八不中道爲諸法實相，成實宗以皆空爲諸法實相，有部宗以苦空無常無我爲諸法實相。今所明者，乃天臺一家之諸法實相。」前面所說的是天臺宗所說的諸法實相，就是空假中叁谛不二。
「智度論十八曰：一切世間經書及九十六種出家經中」，這九十六種是釋迦牟尼佛在世的時候印度的宗教，派別有九十六種，佛經上稱它爲外道。這些都有出家的，都是修行人，都有講到諸法實相，各個不相同。「又聲聞叁藏中亦有諸法實相」，聲聞叁藏是小乘，中國人稱「四阿含」，四阿含裏頭也講諸法實相。「又曰：問曰：雲何是諸法實相？答曰：衆人各說諸法實相以自爲是」，以自己所說的爲是，「此中實相不可破壞常住不異」，以這個爲原則。實相不能破壞的，破壞不是實相。常住不異，哪一法常住不異？常住，永恒不會改變。
「同七十九曰：諸法實相有種種名字，或說空，或說畢竟空，或說般若波羅蜜，或名阿耨多羅叁藐叁菩提。」《般若經》上說，無有定法說阿耨多羅叁藐叁菩提。我們平常說這個，這是一般解釋，就字面上翻成中國字，無上正等正覺。這句話也很籠統，正覺，各宗說法不一樣，正等正覺也不一樣。我們今天以淨土宗《無量壽經》的經題說無上正等正覺，經題上「清淨」就是正覺，「平等」，正等正覺，後頭是「覺」，無上正等正覺。無上正等正覺就是我們題目上所說的「清淨平等覺」。爲什麼這個說法？斷見思煩惱得清淨，阿羅漢得到的，所以阿羅漢、辟支佛是正覺；菩薩得平等，正等正覺；佛，大徹大悟，明心見性，稱爲無上正等正覺。
我們用什麼方法得到？執持名號就能得到。蕅益大師講得非常好，能不能往生在信願之有無，品位高下在念佛功夫的淺深。執持名號，就是念佛功夫的淺深；能不能往生，我有信有願就能往生。往生的品位全靠念佛功夫深，念佛功夫深，就是用這一句名號把所有東西都放下，那個功夫就深。連起心動念都放下，就是無上正等正覺。所以，淨土法門確確實實是究竟圓滿的大法，這一點不能不認識。這個認識不可思議，這個認識，認知裏面你圓滿了，真正認識你怎麼會走錯路！佛門的《大藏經》、世法裏頭的《四庫全書》統統放下，死心塌地就念這一部《無量壽經》，信受奉行，一心求生淨土。這個心要懇切。
「維摩經．法供養品曰：依於諸法實相，明定無常苦空無我寂滅之法」，這些都是諸法實相。「思益經二曰：諸法實相，即是涅槃。」《佛藏經》上卷說，《佛藏經》有上、下兩卷，「何等名諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有」。這是從《般若經》上講的，一切法畢竟空、無所有。確實六百卷《大般若》就是發明這個諸法實相。我們將《大般若經》六百卷從頭到尾一遍看完之後，我的總結是四句話，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，總結這四句。《般若經》是佛在第叁時講的，前面阿含、方等，二十年奠定基礎，然後佛才給大家講真話。沒有這個底子，說一切法畢竟空，人不相信，怎麼空？真有，擺在面前，你怎麼說它空？前面二十年的基礎，再給你講，你相信了。這是屬於高等哲學、高等科學。以這麼好的基礎，你明白了，佛給你講，你能聽得懂，你不會反對，你能夠接受；依教修行，你能夠成佛，你能夠證果。
我們再往下面看，「又雲：無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然」。這個話都是佛說的，是《法華經．方便品》裏頭的。無漏不思議，漏是煩惱，煩惱統統斷盡了。見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統盡了，不但盡了，連習氣都斷盡。甚深微妙法，無論是體相用，無論是因緣果，無論是事是理，佛現在全都得到了。具是具足，沒有一絲毫欠缺，全得到了。唯我知是相，只有我能知道。後頭，十方佛亦然，就是只有佛才知道，等覺菩薩都不能這麼清楚的知道。在大乘經上一般說，八地菩薩就見到了，不清楚，九地、十地，等覺是十一地，到妙覺才完全明白。也就是等覺還差一等，爲什麼？他那個無始無明的習氣還有一品沒斷。這一品習氣真斷掉了，就成佛了，則成爲究竟覺。「可見佛所成就無漏、甚深、不可思議之微妙法，究竟諸法實相，唯佛能知」。各宗各派說那麼多，雖然在意思上都能講得通，但是真正徹底明了，只有成佛。
『聲聞億劫思佛智』，聲聞是阿羅漢，用一億劫的時間，去思佛的智慧。『盡其神力莫能測者』，沒有辦法測度。如《法華．方便品》的經文，這經文上說，「我及十方佛」，我是釋迦牟尼佛，及十方佛，「乃能知是事」，對於這樁事情真正知道。「是法不可示」，這個法沒有辦法指示。指示什麼？你不懂，你無法理解。「言辭相寂滅」，也沒辦法說。實際上這些法都在我們面前，只是我們自己不認識，言語道斷，心行處滅。「諸余衆生類」，這就是菩薩以下，佛都知道，菩薩以下所有衆生，「無有能得解」。「除諸菩薩衆，信力堅固者」，這是個例外，諸菩薩裏頭有信心堅固者，他能知。能知是怎麼能知？仰信，他不懷疑，他真信。有沒有見到？沒見到。
「又雲：辟支佛利智」，辟支佛比阿羅漢高，就是緣覺。阿羅漢見思煩惱斷了，習氣沒斷，辟支佛把見思煩惱習氣斷了。辟支佛利智，稱贊他的智慧高過阿羅漢。「無漏最後身」，在小乘裏頭他確實是最後身，阿羅漢還不是，阿羅漢後頭還有辟支佛。辟支佛沒有了，辟支佛再上升是菩薩，那是大乘，不是小乘。「無漏最後身」這也是個術語，二乘無學果，阿羅漢之果也，「無學果之身也，既斷煩惱曰無漏，生死之最後身曰後身」。「法華經．授記品曰：諸聲聞衆，無漏後身，法王之子。」這是將見思煩惱習氣斷掉了，他是最後身了。他在這個身體，得這個身體，他用什麼功夫？他要去斷塵沙煩惱。塵沙煩惱斷掉了，他就升級，他是菩薩了，四聖法界裏面的菩薩。菩薩要把塵沙煩惱的習氣斷掉，習氣斷掉了，他就升級，他就成佛了，十法界裏面的佛。由此可知，十法界裏面的佛，要用《華嚴經》的說法，分別執著斷幹淨了，連習氣都沒有了。他再用功斷什麼？斷無明，無明就是起心動念。不起心不動念，無明斷了，他就超越十法界，往生到一真法界，就是實報土去了。在圓教，他是初住菩薩；在別教，他算是初地菩薩。這叫法身菩薩，也叫阿惟越致菩薩。他還要修什麼？他就是修的那個無明習氣。
見思煩惱有習氣，塵沙煩惱有習氣，無明煩惱當然有習氣。見思、塵沙習氣好斷，有方法斷，但是無明習氣沒有法子斷。爲什麼？無明是不起心不動念了，不起心不動念，這習氣怎麼斷？你要是講斷，起心動念了，起心動念就掉下去了，那是十法界裏的佛。十法界裏的佛起心動念，沒有分別執著，他墮落了。這個位次的菩薩證叁不退，他不會退轉，位不退、行不退、念不退，叁種不退都證得。他只有往上升，不會往下退，升的速度快慢不一樣。這個習氣，叫無功用道，斷這個習氣，也是古人講「此處用不得力」，你一用力就錯了、就墮落了，用不得力。怎麼辦？只有隨它去，不要理它，習氣時間久了自然沒有了。不礙菩薩與十法界一切有緣衆生感應道交，他起的作用跟妙覺如來沒有兩樣。也就是說，圓教初住位的菩薩，初住位的菩薩起的作用跟妙覺如來沒有兩樣，能夠分身無量，叫千百億化身、無量化身，到十方世界普度衆生。也就是說，我們在賢首國師《妄盡還源觀》這一篇論文看到的，叁種周遍。
十方世界一切衆生起心動念他就知道，這個衆生跟他有沒有緣，曉得。沒有緣的，就不理會了；有緣的，就要去幫助他。衆生有感，他就有應，應有顯應、有冥應。顯應是你能夠覺察到，像虛雲老和尚朝山生病了，文殊菩薩變化一個乞丐來照顧他，那是顯應。很明顯，跟你在一起住，兩次，一共住了一個多月。第二種叫冥應，冥是冥冥當中在保佑你、在加持你，你不知道。決定有感應，哪有不感應的道理？而且這感應非常快速，我們念頭才動就周遍法界，不是光、電能比的。光、電的速度太慢了，光走到宇宙的邊際，要幾千萬光年，還沒走到盡頭；我們念頭才動，遍法界虛空界都收到了，這個速度太快了。爲什麼？在這個境界裏頭沒有空間跟時間，沒有時間，沒有先後；沒有空間，沒有距離。經上有句話說得很妙，就在當下。這就是沒有時空，時空是假的，不是真的。就在當下，這是事實，這是諸法實相，是真的，不是假的。這個境界微妙之極。
「無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林，斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分」，這是《法華經》上用辟支佛做比喻。前面用阿羅漢，後面用辟支佛，辟支佛的智慧高過阿羅漢。無漏最後身，阿羅漢證得無漏，還沒有到最後身，雖然超越六道輪回，他見思煩惱的習氣沒斷。習氣斷了才算是最後身，有多少？亦滿十方界，人數，人數滿十方世界。其數如竹林，用竹林來做比喻，無量無邊，無數無盡。這些人怎麼樣？共一心，一心一意來思惟，想佛的智慧。多長時間？於億無量劫，無量劫是單位，一億個無量劫。欲思佛實智，莫能知少分，要想知道佛的真實智慧，少分都不能得。
下面這是念老的話，「蓋謂佛之實智」，真實智慧，「非言語所能宣」，這是宣說，言語說不出。「是法不可示」，這個法沒有辦法指示，也「不可說」。「除信力堅固之大菩薩外」，這個大菩薩是法身菩薩，中國佛教裏面所說的大徹大悟，明心見性，他們知道，教下大開圓解，淨宗理一心不亂。這樣等級的菩薩，都是具足堅固信心，這信心不會動搖。雖然不是十分很清楚，但是對佛他有信心，他能肯定，認爲這是真實的，這不是虛妄的。除這個之外，十法界裏面，四聖都不能知道，包括十法界裏面的佛。他才開始破無明，也就是六根在六塵境界裏頭不再起心動念。真正不起心不動念，他就離開十法界，十法界自然不見了，像做個夢一樣，醒過來了。十法界是夢中境界，但是帶著習氣，醒過來是什麼境界？是諸佛如來實報莊嚴土現前。
真的是一場夢，六道是第一個夢，十法界是第二個夢，六道是夢中之夢。還有第叁個夢，一真法界也不是真的。爲什麼說它一真？那個法界裏頭沒有阿賴耶，全都是轉識成智了。阿賴耶能生變化，實報土沒有變化。你看，人的壽命叁大阿僧只劫，那個人沒有老，他往生到極樂世界那個相，叁大阿僧只劫還是那個相，一點都沒有看到衰老，他沒有病，他沒有死，居住的環境沒有起變化，所以叫做一真。皆是轉八識成四智，不退菩薩的果報。
無始無明的習氣斷掉了，自然斷掉的。那一斷掉，他又醒了，實報莊嚴土沒有了。《金剛經》上佛說，「凡所有相，皆是虛妄」，並沒有說實報土例外，沒講。那實報土當然也在其中，它是虛妄的。這一覺悟，醒過來了，到哪裏去？到常寂光去了。常寂光才是永恒，常寂光才是諸法實相，就是回歸自性了。常寂光是真性，常寂光是法性，常寂光是本性，回歸本性。這是不可思議！好，今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第五六九集》全文閱讀結束。