..续本文上一页定的人往生。禅定没有断烦恼，但是能伏烦恼，虽有烦恼，烦恼不起作用。烦恼的因没断，烦恼的缘，这些人有本事把缘断掉，因没断。所以叫伏断，石头压草压住了，根没去，不压它它又长了。所以他定功一失掉，烦恼习气就起现行，他又得堕落。无色界天比色界天高，色界有四禅，有十八层天。再下去是欲界，欲界有六层天，我们常讲人天福报，多半是讲欲界天。欲界天的烦恼习气没伏住，情执很深，他们也修定，没修成功，叫未到定，是修定，没成。如果能修成初禅，他就到色界去了；修成二禅，他就到二禅天去了。没有修得成功，有禅定的功夫，没有达到那个标准，他还在欲界。欲界的第三层天夜摩天，第四层兜率天，弥勒菩萨住兜率天，化乐天、他化自在天。这四层都是定的功夫没成就，但是它也有浅深不同，分四个等级。
完全修福报往生的，就是下面的忉利天跟四王天，他们没有禅定功夫。他们修福，修的大福报，真的断恶修善，积功累德。这两层天有报得的五通，除了漏尽通没有，其他的有，有天眼、天耳、他心、宿命跟神足，所以他也能够飞行变化。许许多多人仰慕这些天人，喜欢生天，看到很多宗教都把生天当作终极的目标，不知道天外还有天。到再高层上去的时候，那个天外有佛，那才真正是究竟。天，它的因是十善、四无量心，上品十善，四无量心是慈悲喜舍。这生天道，大概上面四层天都是修这个因而成就的。地居天，就是四王天跟忉利天，他们是以上品十善、慈悲喜舍所成就的。
人道的业因，人道有两种业，一个是引业，引导你到人道来投胎，是五戒、中品十善。佛弟子就是五戒，中国人所讲的五常。不是学佛的，能不能得人身？能，只要你修五常，五常就是五戒，内容完全相同，名称不一样。中国五常讲五个字，仁义礼智信。仁者爱人，仁是两个人，会意的字，你看到这个字就知道它是什么意思。两个人，想到自己就想到别人，己所不欲，勿施於人，这是仁。我自己不愿意受的，我也不能加给别人，这是仁人。所以仁者不杀生，跟五戒两个对比，仁是不杀生，义是不偷盗，礼是不邪淫，智是不饮酒，信是不妄语，跟五戒相对。这是六道里头你得人身的因缘。
这当中还有个阿修罗，阿修罗算在天，他的福报很大，跟四王天、欲界天差不多，有那么大的福报。但是他没有天之德，天很善良，他有福报没有德，喜欢杀生，贪心重，容易生瞋恚。瞋恨心重，傲慢心重，带得有这些毛病，他有大福报，这一种我们不称他天，称他为阿修罗。实际上，阿修罗除了地狱，地狱没有阿修罗，其他的四道都有，天有阿修罗，人间有阿修罗，畜生有阿修罗，鬼道里头有阿修罗。凡是阿修罗，都是福报大，瞋恨心重，喜欢杀生，喜欢战争，好胜心特别强。这是我们要认真修行，把自己傲慢、瞋恚一定要降温。阿修罗虽然在他那一道里头得势一时，都是带头的、领头的，可是死了以后全到地狱。为什么到地狱？杀业太重，没有一个不到地狱的，这个道理不能不知道。
三恶道最好是不要去，三恶道的罪业很容易造，去了之后，出来很难很难，太难了，进去很容易。鬼道，这恶道，鬼道是贪心。世间法我不贪了，贪佛法还是贪心，用贪心来学佛，依旧是饿鬼道。因为学佛有智慧、有福报，所以做鬼做福德鬼，小的，山神、土地：大的，城隍一类的，阎罗王，做这些去了，鬼道里头有地位的。畜生愚痴道，愚痴变畜生。瞋恚是地狱，傲慢、嫉妒、瞋恚必定伤人，果报在地狱。这是十法界因果之法，这佛经上说的诸法，略说。
「天台约之於三世间十界十如」，十界就是刚才讲的十法界，十如是十如是，《法华经》上所说的。「而谓为三千诸法」，十法界，每一法界十如是，就是一百法，再乘上过去、现在、未来，这一展开数字就多了。天台家讲三千诸法，大乘经常说八万四千烦恼。因为世人有八万四千烦恼，佛有八万四千法门来对治。
下面说，「实相者，言离本来虚妄之相」，无论讲多少法，体是自性，相是幻相，没有一个是真的，这叫实相。离本来虚妄之相，「而相相皆实」。为什么是相相皆实？相相不离自性，你从相上见性就是，就真实的。你不明了当相即道，你不知道这个事实真相。性跟相是永远离不开的，如金作器，器器皆金，认识金叫见性，认识相，不见性。他只执著相，他不知道那个相就是金，这叫迷失了自性。自性在哪里？自性在相，相就是性，性就是相，《法华经》上所说的。「其诸法之实相」，是《法华经》的，「法华经方便品解之曰：是法住法位，世间相常住」。是法住法位怎么个讲法，下面有解释。「是法为三千之诸法，法位为三谛圆融之法位」。即空、即假、即中，任何一法都具足三谛，从性上讲空谛，从相上讲假谛，从作用上讲是中谛。空假中三谛同时存在，妙用无穷。知道这是事实真相，性空，相有，相有不是真有，是幻有，中假空三谛都不可得，所以三谛圆融，这是法位。
「抑世间之法，视为生灭无常者」。天台不主张，不主张生灭无常，他说它没有生灭，它也没有常、无常。这是见性的话。「为见空谛一边之小乘偏见」，小乘执著性空，执著相是假的。大乘没有这个执著，知道空假是一不是二，空是讲性，假是讲相，中是讲作用，三者都不可得。「其无常之处，具不变之性」，这从相上讲。相是无常，但是它性不变，有，性不变；无，性也不变。所以「是为假谛」。「譬如花之落，空谛。而具开於落处之性，是假谛」，根本就不是真的，「更案具开於落处之性者，并具落於开处之性。此二相即为不二，则是中谛」。这个花开在那个地方，那个地方的性，跟落下来那个地方，落下来的性，是一不是二，这二相不二，这是中谛。「此中谛谓之中道实相，此中道实相，一切诸法之相也」。这是你把这个东西看透了，你用这个方法看一切现象，你不会起心、不会动念、不会分别、不会执著，你就成佛了，你看这个宇宙一点都没看错。
宇宙，整个宇宙现相，它有没有体？当然有，没有体它怎么会现相？我们今天换个比喻，现在人没有不看电视的，我们用电视来做比喻。电视的屏幕是现相的本体，没有这个东西，相就现不出来。屏幕什么都没有，空的，这个我们大家都知道，这个代表真空、性空，能现一切现象。频道一打开，现象就现前，这个现象是假相，不是真相，现在人知道，这个现象是电波波动所产生的现象。虽然是波动产生的现象，它在产生的这一刹那，那个一念，就是一动，那个性是不可得的；这个相灭掉的时候，在那个灭处的性也不可得。这叫中道。明白之后，这个相可以欣赏，不可以执著，不可以分别，不可以控制，不可以占有，为什么？它是虚幻的。我们能把整个世界当电视一样来看，就开悟了，你就明白了。
天台家讲，相有生灭之处，生灭是念念生灭。这个念念，弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒。就是一秒钟里头，我们电视还不到这个，没有这么多，一秒钟一千六百兆次。这个念头的生处，这个念头的灭处，这两种相不二。生处空的，灭处也是空的，这不二，不二叫中谛。中谛就是自性，空是自性，现相生处、灭处是自性。生灭速度太快，不可得，你掌握不到，那个有是幻有，不是真有。佛法的真妄，它的标准很简单，不生不灭叫做真，有生有灭皆是妄。我们念头有生有灭，叫妄念；把心放在一个地方，不动了，不起心不动念，这叫正念。这一念，一念的能量不可思议。所以，从电视上能看到天台家所说的空假中三谛，三谛圆融。
「故天台止观谓之一色一香无非中道。然则花虽落，而具此中道实相，柳虽枯，而亦有此中道之实相。实相为常住之异名」。什么东西常住？实相常住。实相是什么？实相不可得。「故为中道实相，散也枯也，皆常住也，是即诸法之实相。」聚散无常，这是凡夫见的；天台家的，这菩萨见的是聚散不二。然后发展什么？生死不二、真妄不二、是非不二、得失不二，一切法统统入不二法门。入不二法门，就是大彻大悟，明心见性，见性成佛，讲到最后都回归自性。这天台家所说的。
下面这一段看，「然吾等牛羊之眼」，这凡夫眼，「迷执诸法为实我实法」。我们都以为诸法是真的，我也是真的，不知道所有现象即空即假即中，了不可得。真正明白了，用什么样的心面对这个境界？就是不起心不动念，这叫佛心；有起心动念，没有分别执著，菩萨心；有起心动念，还有分别，没有执著，这是声闻、缘觉的心；如果连执著都有，起心动念、分别执著统统都有，凡夫心，六道凡夫，六道凡夫决定不能免轮回。说这些东西干什么？没有别的，叫我们放下，叫我们知道在这个世间是假的。生死不二，叫真看穿了，真看明白了，生没有欢喜，死没有悲哀，它是一，它不是二。天台宗看花开花谢是一不是二，不起心、不动念，全看清楚了，全看明白了，体相用全都看到，看出来了。
说我们是牛羊之眼，就是凡夫之见，「不能见无常生灭之世相(是二乘之见)者」，见无常生灭的世间相，这是二乘。「如何能彻见中道实相之妙理」，这凡夫见不到。「非除无明，开佛慧，则不能也」。除无明，无明就是起心动念，不起心不动念、不分别不执著，对这桩事情你就明白了。「故《法华经．方便品》曰：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」什么时候究竟诸法实相你见到了？成佛；你不成佛，不可能。菩萨对诸法实相，见到了，没有佛那么清楚。大乘经上常说，等觉菩萨跟佛差一个阶级，看诸法实相犹如隔罗望月，隔一层罗网。罗网是非常细的蚕丝织的网，几乎像是透明的，以前用绫罗做扇子，几乎是透明的。还隔著一个罗望月亮。
底下还有，《智度论》第五卷说，「除诸法实相，余残一切法，悉名为魔」。这承认什么？只有诸法实相是真的，其他全是假的。诸法实相内容很多，各宗说法不同。我们净土宗这里头也有说到，净土宗的诸法实相怎么解释？阿…
《净土大经科注 第五六九集》全文未完，请进入下页继续阅读…